¿Cuál es el argumento protestante contra la doctrina del Purgatorio?
On febrero 14, 2021 by adminLa Iglesia Católica Romana enseña la idea del Purgatorio, que Wikipedia define de la siguiente manera:
El purgatorio es, según la enseñanza católica, el estado o lugar de purificación o castigo temporal mediante el cual se cree que los que mueren en estado de gracia están preparados para la Visión Beatífica en el Cielo. Solo quien muere en estado de gracia puede estar en el Purgatorio, y por lo tanto nadie que esté en el Purgatorio permanecerá allí para siempre ni irá al Infierno. Wikipedia
Sin embargo, la teología protestante normalmente rechaza la idea del Purgatorio por completo.
¿Cuál es, entonces, el argumento protestante contra la doctrina del Purgatorio?
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- En realidad, hay un movimiento protestante en crecimiento a favor de algún tipo de purgatorio, pero no del tipo católico romano. Consulte, por ejemplo, rethinkinghell.com
- Considere no utilizar argumentos como » Los protestantes rechazan Doctrina católica del Purgatorio porque la salvación no puede ‘ ser incompleta «, porque esa doctrina establece que las personas en el Purgatorio han sido completamente salvas. Por así decirlo, ‘ ya no están enfermos, ‘ ya no necesitan un médico, ‘ solo estamos haciendo algunos (dolorosos) ejercicios de rehabilitación.
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Los protestantes rechazar consistentemente ciertas cosas conectadas a la doctrina del Purgatorio. En cuanto a la justificación solo por la fe: el destino de los muertos no debe verse afectado por su propio sufrimiento (la expiación de Cristo es suficiente) ni por las oraciones y otras obras de los vivos. Además, los protestantes no creerían en un papel para la Iglesia aquí – en la concesión de indulgencias y demás. Todo esto proviene de la base bíblica «habitual» para esas doctrinas protestantes, sin abordar específicamente el Purgatorio.
Si el Purgatorio se ve solo como un lugar donde post-mortem santificación ocurre, las cosas son un poco más turbias. Es decir, si lo imaginamos como un simple paso de limpieza necesario antes de que los muertos puedan entrar al cielo, ¿hay algún argumento bíblico en contra? (Aparte de la falta de un argumento explícito a favor, por supuesto, como dicen los Artículos de Religión: «una cosa cariñosa inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras.»)
Los pensadores protestantes han tendido a argumentar que la santificación está completa o consumado en el momento de la muerte. John Wesley, por ejemplo, enseñó que la perfección que buscamos en la vida se completa en «el instante de la muerte, el momento antes de que el alma abandone el cuerpo» ( Breves pensamientos sobre la perfección cristiana , 1767). Si es así, entonces puede haber una «transición muy breve de la muerte al paraíso» ( Las últimas cosas , Donald Bloesch, 2004) pero no un período prolongado de transformación.
Esto está respaldado por referencias bíblicas como 1 Corintios 15, donde la resurrección de los muertos en sus cuerpos ya perfeccionados es esencialmente instantánea, y Jesús «las palabras al ladrón en la cruz», hoy estará conmigo en el paraíso «(Lucas 23:43). NT Wright señala a Romanos 6: 6 como indicando que la muerte del cuerpo implica la muerte del pecado ( ¿Para todos los santos? Recordando al cristiano difunto , 2004) y, lo que es más importante, a Romanos 8: 38-39 por la vívida afirmación de que nada, ni siquiera la muerte, «puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro». no hay separación para los salvos después de la muerte.
Sin embargo, estos textos bíblicos no son absolutamente decisivos sobre la escala de tiempo. Quizás el tiempo ni siquiera es un concepto sensato aquí, como en católicos pensamiento donde no se mencionan períodos de tiempo específicos ( Indulgentiarum Doctrina , 1967). Pero las objeciones al Purgatorio como lugar e del castigo, y las indulgencias que remiten el castigo, permanecen incluso si se acepta algún tipo de proceso de santificación transformadora post-mortem.
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- +1 Excelente respuesta. ¿De qué manera los protestantes argumentan en contra de cómo los Padres de la Iglesia Primitiva (en particular Agustín / Juan Crisóstomo) creyeron y enseñaron la doctrina del Purgatorio desde el principio de la Iglesia? cin.org/users/jgallegos/purg.htm scripturecatholic.com/purgatory.html
- @CharlesAlsobrook, un pasaje representativo es de Calvin ‘ s Institutes 3.5.10, » Todo lo que encontramos sobre este tema en los escritores antiguos, fue en deferencia a la costumbre pública y la ignorancia del vulgo.Admito que ellos mismos también se dejaron llevar por el error, siendo el efecto habitual de la credulidad temeraria destruir el juicio. Mientras tanto, los pasajes mismos muestran que cuando recomendaron la oración por los muertos fue con vacilación. »
- @JamesT Dios mío, me pregunto ¿qué pasajes tenía en mente Calvino? Solo se necesita un momento con Google para encontrar referencias entusiastas a la oración por los muertos en Agustín y, por supuesto, se presenta por Agustín como una práctica » entregada por los Padres «. (Me doy cuenta de que este hilo de comentarios no es un foro ideal para esta discusión y estaría encantado de llevarlo a charlar, aunque ‘ no estoy completamente seguro de cómo hacerlo …)
- @BenDunlap – Creé una sala de chat: chat.stackexchange.com/rooms/10116/purgatory
Answer
Los principales libros de la Biblia que apoyan el Purgatorio se encuentran en, lo que los protestantes denominan, los Apócrifos, que significa, para los protestantes, no se consideran Sagradas Escrituras, específicamente 2 Mac 12: 41-46, que hace expiación por los muertos.
El hecho de que no hay una referencia directa a orar por los muertos en la Biblia protestante, y de lo que Jesús dijo: » Deja que los muertos entierren a los muertos, » se llega a la conclusión de que después de la muerte, si has sido salvo, eres ir al cielo, si no, al infierno.
La base del Purgatorio del Catecismo de la Católica ic Iglesia :
1031 La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es completamente diferente del castigo de los maldito.606 La Iglesia formuló su doctrina de fe sobre el Purgatorio, especialmente en los Concilios de Florencia y Trento . La tradición de la Iglesia, en referencia a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador: 607 (954, 1472)
En cuanto a ciertas faltas menores , debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es verdad dice que cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero. De esta oración entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en esta era, pero otras en la era venidera.608
1032 Esta enseñanza también se basa sobre la práctica de la oración por los muertos, ya mencionada en la Sagrada Escritura: “Por tanto [Judas Macabeo] hizo expiación por los muertos, para que fueran liberados de su pecado”. 609 Desde el principio la Iglesia ha honrado la memoria de los muertos y ofreció oraciones en sufragio por ellos, sobre todo el sacrificio eucarístico, para que, así purificados, puedan alcanzar la visión beatífica de Dios.610 La Iglesia también elogia la limosna, las indulgencias y las obras de penitencia emprendidas en nombre de los muertos: ( 958, 1371, 1479)
Permítanos ayudar y conmemorarlos. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, ¿por qué dudaríamos de que nuestras ofrendas por los muertos les traigan algún consuelo? No dudemos en ayudar a los que han muerto y en ofrecer nuestras oraciones por ellos.611
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- Quiero darle el +1. Pero, ‘ me gustaría ver un par de ejemplos de los apócrifos que apoyan el purgatorio. O quizás la (s) nota (s) en el Catecismo, la Enciclopedia Católica o algún documento de la Iglesia que se refiera a los libros apócrifos como fuente principal de la creencia.
- Yo no ‘ Quiero decir, pero ¿esto parece más un argumento a favor del Purgatorio?
- @Drew No ‘ no lo leí de esa manera. Sin embargo, parece que solo los protestantes no lo siguen.
- ¿Debería cambiarlo para que diga » no católico » ¿dónde se usa protestante?
- @Drew: Creo que el texto más importante que usan los católicos para justificar el Purgatorio es en realidad 1 Cor 3: 10-15, que no he visto discutido aquí. Pablo parece sugerir que hay una purificación después de la muerte basada en las acciones realizadas en la vida presente: » Si la obra de alguien se quema [porque no está hecha de materiales duraderos] , sufrirá pérdidas, aunque él mismo se salvará, pero solo como a través del fuego. » Además, dirían, si 2 Macabeos es canónico o no, es un testimonio de el hecho de que los judíos de la corriente principal en el siglo II a. C. creía en una purificación después de la muerte.
Respuesta
Esta doctrina del purgatorio hace que el sacrificio de Jesús sea un fracaso. las escrituras dicen que la expiación de Jesús en la cruz fue completa para la expiación del pecado.
1 Juan 1 dice que si le confesamos a Jesús somos perdonados y limpiados de toda maldad . No algunos, sino todos – ¡no necesitamos ser purificados en el purgatorio! Es una blasfemia … la salvación no está completada por usted mismo, sus acciones o hechos.
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- Bienvenido al ¡sitio! Lo siguiente no tiene nada que ver con la calidad de su respuesta, es ‘ estándar para ayudar a los nuevos visitantes a evitar malinterpretar el sitio (como hice al principio). Como nuevo visitante, Yo ‘ recomiendo revisar las dos publicaciones siguientes, que están destinadas a ayudar a los recién llegados » a aprender las cuerdas «: la página de ayuda y ¿En qué nos diferenciamos de otros sitios?
Respuesta
La razón por la que los protestantes rechazan el concepto de Purgatorio radica en el hecho de que se presenta en uno de los libros apócrifos que no forma parte de la versión King James, ni de la mayoría de las otras traducciones protestantes.
Como protestante, no puedo adscribirme a ningún concepto bíblico adicional, y lo paso muy mal. al comparar ese concepto con muchas otras Escrituras en las traducciones protestantes.
En cuanto a cuál es el La traducción más verdadera, y la que es la autoridad primordial, se la dejo a Dios.
Es mi creencia básica que el Dios al que sirvo no negaría un lugar en el cielo; a cualquiera que realmente crea que la muerte de Jesús en la cruz les dio la salvación, simplemente porque leyeron la Biblia de manera diferente a otros o porque decidieron adorarlo en una iglesia diferente.
Lo más cerca que puedo entender Dios es que desea que lo adoremos a él, y no a otro Dios, pero con ese mismo espíritu que no sea la oración modelo, no encuentro ningún ritual específico para adorarlo.
Sinceramente espero que haya mansiones en el cielo para todas las denominaciones, de lo contrario, podría estar en la incorrecta.
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La doctrina católica romana también enfrenta el cargo de incoherencia. Quiero decir esto: si no podemos entrar en la perfección celestial hasta que nuestras propias deficiencias sean «purgadas» o debidamente castigadas (con más dolor o no, ¡pero qué es un castigo indoloro!), Entonces todo el concepto de indulgencias por el cual los méritos de otros – ¡complementando la expiación inadecuada de Cristo! – no concuerda lógicamente con esto. Como dice Romanos de manera decisiva, la MUERTE no puede separar a los Elegidos del Amor de Dios en Cristo Jesús. el purgatorio es un debilitamiento cruel de esto.
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- Hola y bienvenido al sitio. Esto parece una crítica legítima, pero ¿podrías para editar y agregar algunas citas de apoyo para mostrar que es un argumento protestante reconocido y no solo su opinión personal (consulte nuestra centro de ayuda para obtener más detalles sobre las pautas del sitio)
Respuesta
¿Cuál es el argumento protestante contra la doctrina del Purgatorio?
Efesios 2: 8-9 para por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros: es don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe.
Si la salvación es parcial, incompleta o necesita un trabajo adicional, lo que Jesús hizo en la cruz es insuficiente.
En la medida en que necesitemos realizar alguna penitencia, persevere alguna dificultad, ganar algo de crédito extra, obtener oraciones adicionales o comprar algunas indulgencias, comenzamos a ganar nuestra salvación.
Respuesta
El purgatorio como doctrina católica romana no es una comprensión bíblica del término. Uno debe nacer de nuevo del Espíritu (ver Juan 3: 3 & 3: 16-17), no el bautismo en agua, que no salva … Martín Lutero luchó con eso , pero a medida que crecía en Cristo supo que el bautismo de infantes o de agua no salva. En resumen: Cristo Jesús ES nuestro purgatorio. Uno es personalmente salvo por gracia a través de la fe, como alguien aquí ya ha señalado en Efesios 2: 8,9. El apóstol Pablo hablando en contra de la herejía de los judaizantes en Gálatas 3: 1 dice: … «¿quién os ha embrujado para que no obedezcáis a la verdad, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado evidentemente crucificado entre vosotros?» Pablo está diciendo que Cristo es crucificado por nuestros pecados pasados, presentes y futuros. Ese es el evangelio glorioso, uno debe aceptarlo, no puede trabajar para recibirlo. Hebreos 1: 3 …… (Cristo) él solo ha «limpiado nuestros pecados», se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; y Hebreos en 10: 2 … cuando los adoradores una vez «purgados» no deberían tener más conciencia de pecado. Entonces el apóstol Pedro dice en 1 Pedro 2:24 …quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que, estando muertos a los pecados, vivamos a la rectitud; por cuya llaga fuisteis sanados. (¡Sin azotes, tomó su dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1: 9 … «Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue» purgado » de sus viejos pecados «. Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti «¡se acabó!» Lo pagó TODO.
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- Bienvenido a C.SE. Cuando tenga la oportunidad, consulte el centro de ayuda y vea en qué nos diferenciamos de otros sitios . Por favor, comprenda cuando digo, esto suena como una respuesta de la Escuela Dominical, en lugar de un nivel de seminario uno, lo que estoy transmitiendo es esto: su objetivo parece convencer a otros de un punto de vista en lugar de explicar pasivamente la razón fundamental. En mi vida personal, ‘ probablemente daría y respondería así, pero aquí, en este sitio de seminario, nuestro objetivo es tener menos pasión.
- Affable Geek. Si uno no se apoya en la autoridad de la Palabra de Dios, entonces debe descender a citar únicamente autoridades humanistas o teológicas. Abordé el tema mismo del purgatorio: la verdad no es como se niega la relatividad metamodernista o posmodernista. Lo que está indicando es evidentemente un campo de juego filosófico donde Jesús, Pablo, Juan, Pedro y similares son Anathema.
Respuesta
Calvino dedicó una sección del tercer volumen * de sus Institutos de Religión Cristiana a refutar la doctrina del purgatorio, su método fue examinar las escrituras usadas en apoyo de la doctrina y explicar por qué habían sido interpretados incorrectamente. El pasaje relevante es extenso, pero lo reproduzco aquí en su totalidad, y la fuente vinculada da el capítulo completo que está tomado y que argumenta en contra de las indulgencias. también.
CAPÍTULO 5.
DE LOS MODOS DE SUPLEMENTAR LA SATISFACCIÓN — VIZ. INDULGENCIAS Y PURGATORIO
…
(7.) … Estamos obligados, por lo tanto, a elevar nuestra voz a su tono más alto, y gritar en voz alta que el purgatorio es un dispositivo mortal de Satanás; que anula el cruz de Cristo; que ofrece un insulto intolerable a la misericordia divina; que socava y derriba nuestra fe. Porque, ¿qué es este purgatorio sino la satisfacción del pecado pagado después de la muerte por las almas de los muertos? Por eso, cuando esta idea de satisfacción es refutada. El purgatorio mismo es inmediatamente anulado por completo. Pero si está perfectamente claro, por lo que se ha dicho últimamente, que la sangre de Cristo es la única satisfacción, expiación y limpieza de los pecados de los creyentes, ¿qué Queda pero sostener que el purgatorio es mera blasfemia, horrible blasfemia contra Cristo? No digo nada del sacrilegio con el que se defiende diariamente, las ofensas que engendra en la religión y los otros innumerables males que vemos brotar de esa fuente de impiedad.
Aquellos pasajes de la Escritura en los que es su costumbre falsa e inicua de sujetar, puede valer la pena arrancárselo de las manos. Cuando el Señor declara que el pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero, de ese modo da a entender (dicen) que hay una remisión de ciertos pecados en el más allá. Pero, ¿quién no ve que el Señor allí habla de la culpa del pecado? Pero si es así, ¿qué tiene que ver con su purgatorio, ya que no niegan que la culpa de esos pecados, cuyo castigo allí se expía, ha sido perdonada en la vida presente? Sin embargo, para que no se opongan, daremos una solución más sencilla. Dado que la intención del Señor era cortar toda esperanza de perdón de esta maldad flagrante, no lo consideró suficiente para decir que nunca sería perdonado, pero en el camino de la ampliación empleó una división por la cual incluyó tanto el juicio que la conciencia de todo hombre pronuncia en la vida presente, y el juicio final que se pronunciará públicamente en la resurrección; como si hubiera dicho: Cuidado con esta rebelión maligna, como lo harías con la destrucción instantánea; porque el que con un propósito determinado se esfuerza por apagar la luz ofrecida por el Espíritu, no obtendrá perdón ni en esta vida, que ha sido dada a los pecadores para su conversión, ni en el último día cuando los ángeles de Dios separen las ovejas del cabras, y el reino de los cielos será purificado de todo tropiezo. El siguiente pasaje que producen es la parábola de Mateo: “Ponte de acuerdo pronto con tu adversario, mientras estés en el camino con él; no sea que en algún momento el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al oficial, y seas echado en la cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el máximo de la tierra ”(Mt. 5:25, 26).Si en este pasaje el juez se refiere a Dios, el adversario al diablo, el oficial a un ángel y el purgatorio de la prisión, me rindo enseguida. Pero si todo hombre ve que Cristo quiso mostrar allí a cuántos peligros y males se exponen los que insisten obstinadamente en su máximo derecho, en lugar de estar satisfechos con lo que es justo y equitativo, de ese modo podría exhortar más fuertemente a sus seguidores a concordia, ¿dónde, pregunto, vamos a encontrar su purgatorio?
(8.) Buscan un argumento en el pasaje en el que Pablo declara, que todas las cosas doblarán la rodilla ante Cristo, “las cosas en los cielos y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra ”(Fil. 2:10). Dan por sentado que por «cosas debajo de la tierra» no se puede referir a los que están condenados a la condenación eterna, y que la única conclusión que queda es que deben ser almas que sufren en el purgatorio. No razonarían muy mal si, al doblar la rodilla, el Apóstol designara la adoración verdadera; pero dado que simplemente dice que Cristo ha recibido un dominio al que están sujetas todas las criaturas, ¿qué nos impide entender que los «debajo de la tierra» significan los demonios, quienes ciertamente serán puestos ante el tribunal de Dios, para reconocer allí su Juez con miedo y temblor? De esta manera, el mismo Pablo en otra parte interpreta la misma profecía: “Todos estaremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios ”(Rom. 14:10, 11). Pero no podemos interpretar así lo que se dice en el Apocalipsis: “Toda criatura que está en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y los que están en el mar, me oí decir: Bendición y honra, y gloria y poder sea al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos ”(Apocalipsis 5:13). Esto lo admito fácilmente; pero, ¿qué tipo de criaturas suponen que se enumeran aquí? Es absolutamente cierto que se comprenden tanto las criaturas irracionales como las inanimadas. Entonces, todo lo que se afirma es que cada parte del universo, desde el pináculo más alto del cielo hasta el centro mismo de la tierra, cada uno a su manera proclama la gloria del Creador.
Para el pasaje que producen de la historia de los Macabeos (1 Mac. 12:43), no me dignaré responder, no sea que parezca incluir ese trabajo entre los libros canónicos. Pero Agustín sostiene que es canónico. Primero, ¿con qué grado de confianza? «Los judíos», dice él, «no tienen el libro de los Macabeos como lo hacen con la Ley, los Profetas y los Salmos, de los cuales el Señor da testimonio como a sus propios testigos, diciendo: ¿No debe todo lo que es escrito en la ley, en los salmos y en los profetas, acerca de mí se cumpla? (Lucas 24:44). Pero la Iglesia no la ha recibido en vano, si se lee o se escucha con seriedad ”. Jerónimo, sin embargo, afirma sin vacilar, que no tiene autoridad para establecer la doctrina; y del librito antiguo De Expositione Symboli; que lleva el nombre de Cipriano, está claro que no tenía ninguna estimación en la Iglesia antigua. ¿Y por qué aquí contengo en vano? Como si el propio autor no mostrara suficientemente qué grado de deferencia se le debe pagar, cuando al final pide perdón por cualquier cosa menos expresada correctamente (2 Mac. 15:38). Quien confiesa que sus escritos necesitan perdón, ciertamente proclama que no son oráculos del Espíritu Santo. Podemos agregar, que la piedad de Judas es encomiada por la única razón de tener una firme esperanza de la resurrección final, al enviar su oblación por los muertos a Jerusalén. Porque el escritor de la historia no representa lo que hizo como un pago del precio de la redención, sino simplemente para que pudieran ser partícipes de la vida eterna, con los otros santos que habían caído por su país y religión. El acto, de hecho, no estuvo libre de superstición y celo equivocado; pero es mera fatuidad extendernos el sacrificio legal, ya que estamos seguros de que los sacrificios entonces en uso cesaron con el advenimiento de Cristo.
(9.) Pero, al parecer, encuentran en Pablo un soporte invencible, que no se puede derribar tan fácilmente. Sus palabras son: “Ahora bien, si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo; La obra de todo hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque será revelado por el fuego; y el fuego probará la obra de cada uno, sea la que sea. Si se quema la obra de alguno, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo; pero así como por fuego ”(1 Cor. 3: 12-15). ¿Qué fuego (preguntan) puede ser sino el fuego del purgatorio, por el cual se borran las impurezas del pecado, para que podamos entrar puros en el reino de Dios? Pero la mayoría de los Padres le dan un significado diferente, a saber. la tribulación o la cruz con que el Señor prueba a su pueblo, para que no descanse satisfecho con las impurezas de la carne.Esto es mucho más probable que la ficción de un purgatorio. Sin embargo, no estoy de acuerdo con ellos, porque creo que veo un significado mucho más seguro y claro en el pasaje. Pero, antes de presentarlo, desearía que me contestaran, si creen que el Apóstol y todos los santos tienen que pasar por este fuego purgatorio. Soy consciente de que dirán que no; porque sería demasiado absurdo sostener que la purificación es requerida por aquellos cuyos méritos superfluos sueñan como aplicables a todos los miembros de la Iglesia. Pero esto afirma el Apóstol; porque él dice, no que las obras de ciertas personas, sino las obras de todos, serán probadas. Y este no es mi argumento, sino el de Agustín, que así impugna esa interpretación.382 Y (lo que hace más absurdo la cosa) dice, no que pasarán por el fuego por determinadas obras, sino que aunque hayan edificado la Iglesia con la mayor fidelidad, recibirán su recompensa después de que sus obras hayan sido probadas por el fuego. Primero, vemos que el Apóstol usó una metáfora cuando dio los nombres de madera, heno y rastrojo, a las doctrinas del dispositivo del hombre. El fundamento de la metáfora es obvio, a saber. que así como la leña cuando se pone en el fuego se consume y destruye, así tampoco esas doctrinas podrán perdurar cuando lleguen a ser probadas. Además, todos ven que la prueba la realiza el Espíritu de Dios. Por eso, siguiendo el hilo de la metáfora y adaptando adecuadamente sus partes entre sí, dio el nombre de fuego al examen del Espíritu Santo. Porque así como la plata y el oro, cuanto más se acercan al fuego, dan prueba más fuerte de su autenticidad y pureza, así la verdad del Señor, cuanto más completamente se somete al examen espiritual, tiene su autoridad, mejor confirmada. Así como el heno, la leña y el rastrojo, cuando se les aplica el fuego, se consumen repentinamente, así las invenciones del hombre, no fundadas en la palabra de Dios, no pueden soportar la prueba del Espíritu Santo, sino que de inmediato ceden y perecen. En resumen, si las doctrinas falsas se comparan con la madera, el heno y el rastrojo, porque, como la madera, el heno y el rastrojo, son quemadas por el fuego y preparadas para la destrucción, aunque la destrucción real solo se completa por el Espíritu del Señor, de ello se sigue que el Espíritu es ese fuego por el que serán probados. Pablo llama a esta prueba el día del Señor; usando un término común en las Escrituras. Porque se dice que el día del Señor tiene lugar siempre que él manifiesta de alguna manera su presencia a los hombres, y se dice que su rostro brilla especialmente cuando se manifiesta su verdad. Ahora se ha demostrado que Pablo no tiene idea de ningún otro fuego que la prueba del Espíritu Santo. Pero, ¿cómo se salvan por el fuego los que sufren la pérdida de sus obras? Esto no será difícil de entender, si tenemos en cuenta de qué tipo de personas habla. Porque los designa constructores de la Iglesia, quienes, conservando los cimientos adecuados, edifican sobre ella diferentes materiales; es decir, quienes, no abandonando los principales y necesarios artículos de fe, se equivocan en asuntos menores y menos peligrosos, mezclando sus propias ficciones con la palabra de Dios. Tales, digo, deben sufrir la pérdida de su obra por la destrucción de sus ficciones. Ellos mismos, sin embargo, se salvan, pero como por fuego; es decir, no que su ignorancia y engaños sean aprobados por el Señor, sino que son purificados de ellos por la gracia y el poder del Espíritu Santo. Por consiguiente, todos aquellos que han manchado la pureza áurea de la palabra divina con la contaminación del purgatorio deben necesariamente sufrir la pérdida de su trabajo.
(10.) Pero su observancia en la Iglesia es de suma importancia. la mayor antigüedad. Pablo desecha esta objeción cuando, incluyendo incluso su propia edad en la sentencia, declara que todos los que al edificar la Iglesia le han puesto algo que no se ajusta al fundamento, deben sufrir la pérdida de su obra. Por lo tanto, cuando mis oponentes objetan que ha sido la práctica durante mil trescientos años ofrecer oraciones por los muertos, yo, a cambio, les pregunto, ¿con qué palabra de Dios, con qué revelación, con qué ejemplo se hizo? Porque aquí no solo faltan pasajes de la Escritura, sino que en los ejemplos de todos los santos de los que leemos, no se ve nada por el estilo. Tenemos numerosas, y a veces largas narrativas, de sus lamentos y ritos sepulcrales, pero no se dice una palabra sobre las oraciones. Pero cuanto más importante era el asunto, más deberían haberlo meditado. Incluso aquellos que en la antigüedad ofrecieron oraciones por los muertos, vieron que no estaban respaldados por el mandato de Dios y el ejemplo legítimo. Entonces, ¿por qué se atrevieron a hacerlo? Sostengo que aquí sufrieron la suerte común del hombre y, por lo tanto, sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben comprometerse en ninguna obra sin una firme convicción de que es apropiada, como Pablo ordena (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración.Sin embargo, se presume que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y parecía cruel no dar testimonio de su amor por los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos sabemos por experiencia lo natural que es que la mente humana se sienta así.
La costumbre recibida también fue una especie de antorcha, por la cual las mentes de muchos se inflamaron. Sabemos que entre todos los gentiles, y en todas las épocas, se pagaban ciertos ritos a los muertos, y que todos los años se realizaban lustras para sus crines. Aunque Satanás engañó a los necios mortales con estas imposturas, sin embargo, los medios para engañar fueron tomados de un principio sólido, a saber. que la muerte no es destrucción, sino un pasaje de esta vida a otra. Y no puede haber duda de que la superstición misma siempre dejó a los gentiles sin excusa ante el tribunal de Dios, porque descuidaron prepararse para esa vida futura en la que profesaban creer. Por lo tanto, para que los cristianos no parecieran peores que los paganos, se sentían avergonzados de no prestar ningún oficio a los muertos, como si hubieran sido completamente aniquilados. De ahí su asiduidad mal aconsejada; porque pensaban que se expondrían a una gran deshonra si eran lentos en ofrecer banquetes funerarios y oblaciones. Lo que así fue introducido por la perversa rivalidad, recibió de vez en cuando nuevas incorporaciones, hasta que la santidad suprema del papado consistió en ayudar a los muertos que sufrían. Pero las Escrituras brindan un consuelo mucho mejor y más sólido cuando declaran: «Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor»; y agrega la razón, «porque descansan de sus trabajos» (Apocalipsis 14:13). …
* RESERVA TERCERO. EL MODO DE OBTENER LA GRACIA DE CRISTO. LOS BENEFICIOS QUE OTORGA Y LOS EFECTOS QUE RESULTAN DE ÉL.
Respuesta
No existe un estado provisional para pagar el castigo temporal.
El catolicismo enseña que el castigo temporal no solo se paga en la tierra sino también en el purgatorio ( fuente ). En otras palabras, lo que enseña el catolicismo es que un creyente puede pagar un castigo temporal en la tierra mientras está lejos de la tierra .
Sin embargo, Jesucristo mismo hizo distinción entre cuotas terrenales y cuotas celestiales.
Marcos 12:17 (LBLA)
Y Jesús les dijo: «Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios». Y estaban asombrados en Él.
Lo que esto muestra es que solo podemos experimentar el castigo temporal (la consecuencia inexorable de nuestros pecados) en la tierra y que cualquier castigo en la otra vida se identifica explícitamente en las Escrituras como «fuego del infierno» (Mateo 5:22 cf. Apocalipsis 20:14). Por lo tanto, no hay castigo temporal en un estado interino en la otra vida.
Mateo 28:27 implica altamente que Dios pagó nuestros castigos temporales. Por lo tanto, no es necesario que experimentemos el purgatorio en la otra vida.
Mateo 28: 23-27 (NASB)
“Por esta razón, el reino de los cielos puede compararse con un rey que deseaba ajustar cuentas con sus esclavos.” Cuando comenzó a ajustarlas, le presentaron uno que le debía diez mil talentos. 25 “Pero como no tenía los medios para pagar, su señor ordenó que lo vendieran, junto con su esposa e hijos y todo lo que tenía, y que se le pagara. “Entonces el esclavo cayó al suelo y se postró ante él, diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo. “ Y el señor de ese esclavo sintió compasión y lo liberó y le perdonó la deuda.
Comentarios
- @ThaddeusB Creo que da una respuesta protestante: » No podemos ‘ pagar la deuda del castigo temporal en un estado provisional. »
- @curiousdannii Eliminé mi comentario; entendí mal lo que decía la publicación y desde entonces se ha editado para aclarar.
Respuesta
Para combatir los errores de los protestantes, el 6 La a sesión del Concilio de Trento , que trató la cuestión de la justificación, condenó la siguiente proposición:
CANON XXX . — Si alguno dijera que, después de que se ha recibido la gracia de la Justificación, a todo pecador arrepentido se le perdona la culpa y se borra la deuda del castigo eterno de tal manera que quede ninguna deuda de castigo temporal debe ser cancelada ni en este mundo, ni en el próximo en el Purgatorio, antes de que se le pueda abrir la entrada al reino de los cielos: sea anatema.
Por lo tanto, los protestantes piensan que no queda castigo después de que uno comete un pecado, pero los católicos creen que incluso después de que un pecado es perdonado, el castigo permanece. Entonces, alguien podría morir con todos sus pecados perdonados y así merecer el cielo, pero aún así tener que reparar las consecuencias de esos pecados primero.
Comentarios
- ¿Cuál es el argumento protestante contra la idea del purgatorio? OP no ‘ t pregunta sobre el punto de vista católico romano. Por lo tanto, el voto en contra.
- @SLM El Concilio de Trento reiteró los argumentos protestantes.
- Está bien, entonces esa sería la respuesta, asumiendo que no hay parcialidad en Trento.
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