Qual è la dottrina luterana della consustanziazione e in che cosa differisce dalla transustanziazione e da una visione sacramentale protestante più generale?
Su Febbraio 15, 2021 da adminNella transustanziazione, si dice che il pane e il vino diventino il corpo e il sangue letterale di Gesù. La consustanziazione sembra affermare che “questo è il mio corpo” si applica al pane e al vino, ma non nelle categorie di sostanza aristoteliche, ma in un senso misterioso, ma pur sempre attuale.
Una visione sacramentale protestante più generale potrebbe dire, ad esempio, “Gesù ci dà davvero il dono del suo corpo e del suo sangue mangiando il pane e bevendo il vino, ma non dobbiamo pensare che sia successo qualcosa per cambiare il pane e il vino o che è appropriato adorare o adorare Gesù in o come il pane e il vino. Piuttosto, questi sono doni per edificare il popolo di Dio “.
La consustanziazione luterana sembra stare a cavallo tra transustanziazione e protestantesimo sacramentale generale in un modo che rende difficile stabilire dove siano le effettive distinzioni.
Quindi ho capito bene la visione luterana? Quali sono le vere distinzioni qui e perché sono importanti?
Commenti
- Penso che il tuo primo paragrafo sia giusto in punto. I luterani non hanno motivo di preoccuparsi delle categorie aristoteliche, per la stessa ragione per cui ‘ non ritengono necessario utilizzare la filosofia neoplatonica per interpretare la dottrina biblica. In altre parole, penso che la tua comprensione della visione luterana sia corretta.
- In realtà, la Formula di Concordia, che è la fonte più dettagliata dellinsegnamento luterano sullEucaristia, fa uso di categorie aristoteliche per descrivere la loro insegnamento, ad esempio, ” proprio come in Cristo due nature distinte e immutate sono inseparabilmente unite, così nella Santa Cena le due sostanze, il pane naturale e il vero corpo naturale di Cristo, sono presenti insieme qui sulla terra nellamministrazione designata del Sacramento. ” Dicono anche che la distinzione tra sostanza e accidente è necessaria in teologia nella sezione sul peccato originale.
Risposta
Consustanziazione (chiamata anche impanazione) dice che, dopo la consacrazione, il pane rimane e Cristo diventa presente dentro, in mezzo o “accanto” al pane. La transustanziazione dice che non rimane pane dopo la consacrazione; la sostanza del pane non esiste più, essendo stata sostituita dal Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Cristo.
“Consustanziazione” di p. Dizionario di Hardon :
La convinzione, contrariamente alla dottrina cattolica, che nellEucaristia il corpo e il sangue di Cristo coesistano con il pane e il vino dopo la consacrazione della Messa. John Wyclif (1324-84) e Martin Lutero (1483-1546) professarono la consustanziazione perché negavano la transustanziazione.
Risposta
I luterani generalmente non usano il termine consustanziazione. Né usano il termine impanazione. Limpanazione, per analogia con lIncarnazione, implicherebbe una sorta di unione ipostatica tra il pane e Cristo (proprio come tra la natura umana e quella divina in Cristo), che è esplicitamente rifiutata dalla Dichiarazione solida della Formula di Concordia (6.38). Il termine autentico luterano per la loro fede è unione sacramentale, anche se la consustanziazione, per analogia con la dottrina cattolica della transustanziazione, potrebbe essere un utile descrittore. Tuttavia, nel discutere qualsiasi teologo tradizionale, è meglio attenersi alla terminologia autentica di quella tradizione, che ancora una volta non è consustanziazione, ma unione sacramentale.
Detto questo, le differenze tra la visione luterana e quella cattolica possono essere raccolte da le pertinenti proposizioni respinte nella Formula di Concordia (6.108-110).
La transustanziazione papistica, quando si insegna che la il pane e il vino consacrati o benedetti nella Santa Cena perdono completamente la loro sostanza ed essenza e vengono trasformati nella sostanza del corpo e del sangue di Cristo in modo tale che rimane solo la mera forma di pane e vino, o accidia sine subiecto (gli incidenti senza loggetto); sotto quale forma del pane, che tuttavia non è più pane, ma secondo la loro affermazione ha perso la sua essenza naturale, il corpo di Cristo è presente anche al di fuori dellamministrazione della Santa Cena, quando il pane è racchiuso nella pisside o viene portato in giro per esibizione e adorazione. Perché nulla può essere un sacramento senza il comando di Dio e luso stabilito per cui è istituito nella Parola di Dio, come è stato mostrato sopra.
Allo stesso modo, rifiutiamo e condanniamo tutti gli altri abusi papistici di questo Sacramento, come labominio del sacrificio della messa per i vivi e i morti.
Inoltre, contrariamente al comando pubblico e allistituzione di Cristo, solo una forma del Sacramento è amministrata ai laici; poiché questi abusi papistici sono stati completamente confutati per mezzo della Parola di Dio e delle testimonianze della Chiesa antica, nella comune Confessione e nellApologia delle nostre chiese, negli Articoli di Smalcald e in altri scritti dei nostri teologi.
Andando dal basso verso lalto, possiamo individuare
- I luterani insegnavano che era necessario distribuire entrambe le specie nellamministrazione del sacamento (cioè sia il pane che il vino, mentre la pratica comune nelloccidente cattolico per vari motivi era di distribuire solo il pane ai laici).
- Hanno rifiutato il cattolico convinzione che la messa fosse un vero sacrificio a beneficio dei vivi e dei morti (ricorda che anche i luterani rifiutavano il purgatorio e le indulgenze).
- Rigettavano le pratiche cattoliche come la prenotazione del Sacramento i malati o per le messe successive) e le processioni (vedi in particolare la Festa di Corpu s Christi ), dicendo che Cristo in tali casi non è presente (il loro motto è, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ) e sottintendendo, come hai notato, che queste pratiche sono idolatri.
- Infine, probabilmente il più significativo, pur affermando che Cristo è veramente e sostanzialmente presente (che è ciò che è stato scritto in precedenza nella Confessione di Augusta (vedi articolo X)), hanno insegnato che il pane rimaneva vero pane (in sostanza e non semplicemente accidentale) ed era sacramentalmente unita alla sostanza del corpo di Cristo, mentre linsegnamento cattolico ripetuto al Concilio di Trento è che la sostanza pane (e vino) viene convertita nella sostanza del corpo di Cristo e sangue. Dalla Formula of Concord (6.35,37):
Per il motivo, oltre a le espressioni di Cristo e di San Paolo (il pane nella Cena è il corpo di Cristo o la comunione del corpo di Cristo), anche le forme: sotto il pane, con il pane, nel pane [il corpo di Cristo è presente e offerto], sono impiegati, è che per mezzo di essi la transustanziazione papistica possa essere rifiutata e lunione sacramentale dellessenza immutata del pane e del corpo di Cristo indicata … Anche altrettanti eminenti maestri antichi, Giustino, Cipriano, Agostino, Leone, Gelasio, Crisostomo e altri, usano questa similitudine riguardo alle parole del testamento di Cristo: Questo è il mio corpo, che proprio come in Cristo due nature distinte e immutate sono inseparabilmente unite, così nella Santa Cena le due le sostanze, il pane naturale e il vero corpo naturale di Cristo, sono presenti insieme qui sulla terra nellamministrazione designata del Sacramento.
Questa è una panoramica di base (sebbene non completa) delle differenze. Allora perché sono importanti? Se non altro è importante capire una parte in base a ciò che effettivamente professano di credere e non solo per sentito dire. Oltre a ciò, le differenze nelle credenze eucaristiche sono per molti versi sintomatiche di differenze più ampie. In particolare, Lutero rigettava la visione della Chiesa cattolica del suo magistero come unautorità di insegnamento infallibile (manifestata nei decreti dei concili ecumenici o nei decreti ex cathedra del papa). Il rifiuto dellidea del sacrificio della messa è anche sintomatico della comprensione luterana del sola fide. E questa discussione ignora anche molte altre differenze rilevanti, come la comprensione del sacerdozio. Tuttavia, mentre i luterani si sono allontanati molto dalle credenze della loro religione madre, potrebbe aprire gli occhi nel vedere che (nonostante le inclinazioni di alcuni individui) non si è mai allontanato dalla convinzione che Cristo fosse veramente, sostanzialmente presente nel sacramento, e in effetti, erano più contrari a questi altri protestanti (che chiamavano Sacramentari) che i cattolici da cui si erano staccati.
Per una lettura più dettagliata, consultare i documenti confessionali luterani: – La solida dichiarazione della formula della concordia – La confessione di Augusta – Il piccolo catechismo – The Large Catechism – The Smalcald Articles
Risposta
La consustanziazione non è teologia luterana. La teologia luterana rifiuta la consustanziazione a favore della “Unione sacramentale” [ sacramentatem unionem ]. Vedi il Libro della Concordia , “La solida dichiarazione della formula della concordia”; Setta. VII “La Santa Cena”; esp. subpara. 38.
La teologia luterana sostiene che il vero corpo e il vero sangue di Cristo sono presenti nel sacramento dellaltare sia dal punto di vista mistico che fisico.”La solida dichiarazione della formula della concordia [Sez. VII” La Santa Cena “] collega questo Mistero con lIncarnazione (” … il Verbo si fece carne …. “). Non si cerca di spiegare ciò che “supera ogni comprensione”. Invece, la dottrina è semplicemente affermata, sostenuta con riferimenti, ovviamente, alle Scritture, e anche a “Giustino, Cipriano, Agostino, Leone, Gelasio, Crisostomo e altri” [ ibid, subpara 37] Si ritiene che il vero corpo e il vero sangue di Cristo siano presenti fisicamente: “… il pane del Signore nella Cena è il suo vero corpo naturale, che gli empi o Giuda ricevettero con la bocca, così come San Pietro e tutti i santi … “[ibid. subpara. 33]. Così vediamo che la Presenza Reale del Vero Corpo e del Vero Sangue di Cristo sono ritenuti presenti dal punto di vista mistico e fisico come una realtà oggettiva del tutto separata dalla fede, dalle idee o dalle nozioni di coloro che li ricevono “oralmente” e del tutto a parte la “cattiveria” o indegnità del sacerdote * che celebra la Messa * e amministra gli elementi [ibid. subpara. 32]. Tuttavia, linsegnamento luterano sostiene anche che il Sacramento non “porta giustificazione solo partecipando” ad esso, ma piuttosto che “è necessaria una fede che crede nel perdono dei peccati …” [Vedi la Confessione inalterata di Augusta, art. XIII, par. 3.].
- (i termini usati nelle confessioni luterane)
È anche – come posso dirlo? – meno che preciso dire che Lutero ei riformatori luterani ritenevano “idolatre” cose come le processioni del Corpus Domini. È vero che Lutero ha usato le parole “vana idolatria” per riferirsi specificamente alle processioni del Corpus Domini, ma questo era in uno dei suoi “discorsi a tavola”, non in alcun scritto “ufficiale” o in nessuna delle confessioni. Lutero morì nel 1546, ma i calendari luterani conservarono il Corpus Christi fino al 1600 [Vedi Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. p. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. Lobiezione di Lutero era che Cristo aveva istituito il sacramento dellaltare per scopi specifici, e che quello scopo non era per le processioni ma per il perdono dei peccati, per risvegliare e rafforzare la fede in coloro che lo ricevono e per confortare i fedeli. La Confessione di Augusta [Art. XV “Of Church Customs”] dice abbastanza chiaramente che “le usanze della Chiesa […] come i giorni sacri, le feste e simili […] possono essere praticate solo se possono essere usate senza peccare. […] Ma bisogna ricordare con forza alle persone che tali usanze [non sono fatte] per guadagnare la salvezza “[Confessione di Augusta, Art. XV]. Questo, naturalmente, è connesso con lenfasi luterana sulla salvezza” per grazia attraverso fede “e non attraverso le opere”, affinché nessun uomo debba vantarsi “[Efesini 2: 8-9].
E questo è stato scritto da Giorgio III, principe di Anhalt-Dessau e principe di Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], sacerdote, e una delle forze trainanti della Riforma luterana: “Ora, qui non stiamo dicendo che non si debba adorare il nostro caro Signore Gesù Cristo in questo Sacramento, essendo presenti, o che non si debba tenere questo Sacramento con ogni onore e riverenza. Al contrario, poiché si credono a queste parole divine, onnipotenti, vere, tutto ciò segue da sé, e non solo nei gesti esterni ma anche allesterno e, prima di tutto, nel cuore, nello spirito e nella verità. Per questo motivo, tale adorazione di Cristo non viene annullata, ma piuttosto confermata. Perché dove la Parola è giustamente vista, considerata e creduta, ladorazione del Sacramento avverrà da sé. Poiché chiunque crede che il corpo e il sangue di Cristo siano lì (poiché ci sono molte prove per credere, ed è necessario così credere), non può, per essere sicuro, negare la sua riverenza al corpo e al sangue di Cristo senza peccato. Perché devo confessare che Cristo è lì quando il suo corpo e il suo sangue sono lì. Le sue parole non mi mentono e non è separato dal suo corpo e dal suo sangue. “
Per quanto riguarda le chiese luterane fare o non riservare il pane consacrato come vero corpo di Cristo, io stesso ho visto tabernacoli contenenti lOstia riservata in Finlandia e in Lettonia. In Finlandia, nelle cattedrali di Turku e Helsinki; in Lettonia presso la Cattedrale di Riga.
Risposta
La comprensione luterana della Presenza Reale è quella della consacrazione, che avviene per la potenza dello Spirito Santo, il pane e il vino diventano il vero corpo e sangue di Cristo “nella, con e sotto” la forma e la sostanza del pane. “Dentro, con e sotto” è la descrizione della presenza reale nel Chatechismo minore di Lutero. Mi è stato insegnato che questa è la comprensione che incorpora al meglio sia la narrativa della Comunione (“Questo è il mio corpo “) e Giovanni 6:48 (” Io sono il pane della vita “) e Giovanni 6:51 (” Io sono il pane vivente disceso dal cielo “).
La vera distinzione qui è che per chi aderisce alla comprensione cattolica romana tridentina, dopo la consacrazione, ciò che sembra, assapora, sente e odora come il pane non è ciò che sembra, assapora, sente, o puzza di, ma invece è qualcosa di completamente diverso, il Corpo di Cristo. Non cè nessun pane lì perché il pane è stato sostituito da Gesù in modo che sia Gesù, ma sembra pane. Ma questo contraddice linsegnamento di Gesù in Giovanni 6:48 , 51, perché se Gesù è il pane vivo, e non cè pane lì, neanche Gesù può essere lì.
Commenti
- I cattolici direbbero che Gesù è il vero pane, e così quando lo ricevete nellEucaristia, ricevete il vero pane che è Gesù. Questo non è in contraddizione con Giovanni 6 poiché tutti i riferimenti al pane che Cristo usa per descrivere se stesso sono riferiti al pane soprannaturale e non al pane naturale del tipo che è presente prima della consacrazione. Da questo punto di vista, stai ricevendo solo il pane che Cristo vuole darti quando lo ricevi nellEucaristia, poiché in Giovanni 6 non offre per darti il pane naturale.
- In altre parole, la distinzione chiave è che i luterani credono che Cristo sia presente nellEucaristia, mentre i cattolici credono che lEucaristia sia Cristo, il che richiederebbe chiaramente un diverso tipo di risposta alla presenza dellOstia.
- Questa non è una valutazione corretta. I cattolici credono che lEucaristia sia Cristo, ma guarda, assaggia, sente, odora e reagisce come il pane. Una visione luterana è che Cristo è lì, ma anche il pane rimane lì.
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