Hva er den lutherske doktrinen om konsubstansiering, og hvordan skiller den seg fra transubstansiering og et mer generelt protestantisk sakramentalt syn?
On februar 15, 2021 by adminI transubstansiering sies brødet og vinen å bli Jesu bokstavelige kropp og blod. Consubstantiation ser ut til å bekrefte at «dette er kroppen min» gjelder brød og vin, men ikke i aristoteliske stoffkategorier, men i en eller annen mystisk, men fortsatt faktisk forstand.
Et mer generelt protestantisk sakramentalt syn kan for eksempel si: «Jesus gir oss faktisk kroppen sin og blodets gave når han spiser brødet og drikker vinen, men vi trenger ikke tro at noe har skjedd å endre seg brødet og vinen eller at det er passende å tilbe eller tilbe Jesus i eller som brødet og vinen. Snarere er dette gaver for å bygge opp Guds folk. »
Luthersk konsubstansiering ser ut til å sprenge transsubstansiering og generell sakramental protestantisme på en måte som gjør det vanskelig å se hvor de faktiske skillene er.
Så fikk jeg det lutherske synet riktig? Hva er de virkelige skillene her, og hvorfor har de noen betydning?
Kommentarer
- Jeg tror ditt første avsnitt er rett på prikken. Lutheranere har ingen grunn til å bry seg om aristoteliske kategorier, av samme grunn ville de ikke ‘ ikke synes det er nødvendig å bruke neoplatonistisk filosofi for å tolke bibelsk lære. Med andre ord, jeg tror din forståelse av det lutherske synet er riktig.
- Egentlig bruker Formel of Concord, som er den mest detaljerte kilden til luthersk undervisning om nattverden, aristoteliske kategorier for å beskrive deres undervisning, f.eks. » akkurat som i Kristus er to forskjellige, uforandrede natur uatskillelig forenet, så i nattverdet er de to stoffene, det naturlige brødet og den virkelige naturlige kroppen til Kristus presentere sammen her på jorden i den utnevnte administrasjonen av nadverden. » De sier også at skillet mellom substans og ulykke er nødvendig i teologien i avsnittet om arvesynden.
Svar
Consubstantiation (også kalt impanation) sier at, etter innvielsen, gjenstår brød og Kristus blir tilstede i, blant eller «langs siden» brødet. Transubstantiation sier at det ikke gjenstår noe brød etter innvielsen; substansen av brød eksisterer ikke lenger, etter å ha blitt erstattet av Kristi kropp, blod, sjel og guddommelighet.
«Consubstantiation» fra Fr. Hardons ordbok :
Troen, i motsetning til den katolske læren, at Kristi kropp og blod eksisterer sammen med brødet i nattverden. og vin etter innvielsen av messen John Wyclif (1324-84) og Martin Luther (1483-1546) bekjente konsubstansiering fordi de nektet transsubstansiering.
Svar
Lutheranere bruker vanligvis ikke begrepet konsistens. De bruker heller ikke begrepet impanation. Impanasjon, analogt med inkarnasjonen, vil innebære en slags hypostatisk forening mellom brødet og Kristus (akkurat som mellom den menneskelige og guddommelige naturen i Kristus), som eksplisitt avvises av den solide erklæringen om formel av Concord (6.38). hvis konsubstansiering, i analogi med den katolske doktrinen om transsubstansiering, kan være en nyttig beskrivelse. Imidlertid i diskusjonen om enhver teolog tradisjonell tradisjon, er det best å holde seg til terminologien som er autentisk for den tradisjonen, som igjen ikke er konsubstansiering, men sakramental union. de relevante avviste forslagene i Formula of Concord (6.108-110).
Den papistiske transsubstansiering, når det læres at innviet eller velsignet brød og vin i nattverden mister helt sin substans og essens, og blir forandret til substansen i Kristi kropp og blod på en slik måte at bare den eneste formen for brød og vin er igjen, eller accidentia sine subiecto (ulykkene uten gjenstanden); under hvilken form av brødet, som likevel ikke lenger er brød, men i følge deres påstand har mistet sin naturlige essens, er Kristi legeme til stede, bortsett fra administrasjonen av nattverden, når brødet er innesluttet i pyxen eller bæres for visning og tilbedelse. For ingenting kan være et nadver uten Guds befaling og den bestemte bruken som det er innstiftet for i Guds ord, som vist ovenfor.
Vi avviser og fordømmer på samme måte alle andre papistiske overgrep mot dette nadverden, som avsky for ofring av masse for levende og døde.
Også at i motsetning til Kristi offentlige kommando og institusjon blir bare én form for nadverden administrert til lekfolk; ettersom disse papistiske overgrepene er blitt tilbakevist grundig ved hjelp av Guds ord og vitnesbyrdene fra den gamle kirken, i den vanlige bekjennelsen og unnskyldningen til våre kirker, Smalcald-artiklene og andre skrifter fra våre teologer.
Fra bunn til topp kan vi plukke ut
- Lutheranene lærte at det var nødvendig å distribuere begge artene i administrasjonen av nadverden (dvs. både brødet og vinen, mens den vanlige praksisen i det katolske vesten av forskjellige grunner var å distribuere bare brødet til lekfolk).
- De avviste katolikken tro på at messen var et sant offer som gav de levende og de døde (husk at lutherskerne også avviste skjærsilden og avlaten).
- De avviste den katolske skikken som reservasjonen av nadverden (enten for syke eller for senere masser) og prosesjoner (se spesielt Corpu-festen s Christi ) og sa at Kristus i slike tilfeller ikke er til stede (deres ord, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ), og antyder, som du bemerket, at denne praksisen er avgudsdyrkende.
- Endelig, sannsynligvis mest viktig, mens de bekreftet at Kristus er virkelig og vesentlig til stede (som er det som ble skrevet tidligere i Augsburgs bekjennelse (se artikkel X)), lærte de at brødet forble sant brød (i substans og ikke bare ved et uhell) og ble sakramentalt forenet med substansen i Kristi kropp, mens den katolske læren som ble gjentatt på Trent-konsilet, er at stoffet brød (og vin) omdannes til stoffet i Kristi kropp og blod. Fra Concord Formula (6.35,37):
Av grunnen til, i tillegg til uttrykkene til Kristus og St. Paul (brødet i nattverden er Kristi legeme eller samfunnet av Kristi legeme), også formene: under brødet, med brødet, i brødet [Kristi legeme er til stede og tilbudt], er ansatt, er at ved hjelp av dem kan den papistiske transsubstansieringen avvises og den sakramentale foreningen av den uendrede essensen av brødet og Kristi legeme indikerte … Selv så mange fremtredende eldgamle lærere, Justin, Cyprian, Augustin, Leo, Gelasius, Chrysostomos og andre, bruker denne likningen om ordene i Kristi testament: Dette er min kropp, at akkurat som i Kristus er to forskjellige, uforandrede natur uatskillelig forenet, så i nattverdet de to substanser, det naturlige brødet og den virkelige naturlige kroppen til Kristus, er til stede sammen her på jorden i den bestemte administrasjonen av nadverden.
Det er en grunnleggende (men ikke omfattende) oversikt over forskjeller. Så hvorfor er de viktige? Om ikke annet er det viktig å forstå et parti i henhold til hva de faktisk påstår seg å tro og ikke bare fra hørselshør. I tillegg til det, er forskjellene i eukaristisk tro på mange måter symptomatiske for større forskjeller. Spesielt avviste Luther den katolske kirkes syn på magisteriet som en ufeilbarlig undervisningsmyndighet (manifestert i dekret fra økumeniske råd eller ex cathedra dekret fra paven). Avvisningen av ideen om offeret av massen er også symptomatisk for den lutherske forståelsen av sola fide. Og denne diskusjonen ignorerer også mange andre relevante forskjeller, for eksempel forståelsen av prestedømmet. Mens lutherskerne imidlertid avvek langt fra troen på sin mors religion, kunne være øyeåpende å se at (til tross for tilbøyeligheter fra visse individer) aldri avvek fra troen på at Kristus virkelig, i det vesentlige var til stede i nadverden, og faktisk var mer imot disse andre protestantene (som de kalte sakramentarerne) enn katolikkene de hadde brutt fra.
For mer detaljert lesing, se de lutherske bekjennelsesdokumentene: – Den solide erklæringen om Concord Formula – Augsburgs bekjennelse – Den lille katekismen – The Large Catechism – The Smalcald Articles
Svar
Konsistens er ikke luthersk teologi. Luthersk teologi avviser konsubstansiering til fordel for «Sacramental Union» [ sacramentatem unionem ]. Se Book of Concord , «The Solid Declaration of the Formula of Concord»; Sekt. VII «Den hellige nattverd»; esp. underavsnitt. 38.
Luthersk teologi hevder at Kristi sanne legeme og sanne blod er tilstede i alterets sakrament både mystisk og fysisk.»Den solide erklæringen om Concord Formula [Seks. VII» Den hellige nattverden «] forbinder dette mysteriet med inkarnasjonen (» … Ordet ble kjøtt … » det som «overgår all forståelse.» I stedet blir doktrinen bare hevdet, støttet med referanser til, selvfølgelig, Skriftene, og også til «Justin, Cyprian, Augustin, Leo, Gelasius, Chrysostom og andre» [ ibid, avsnitt 37] Kristi sanne legeme og sanne blod anses å være til stede fysisk: «… Herrens brød i nattverden er hans sanne naturlige kropp, som den gudløse eller Judas mottok med munnen, så vel som St. Peter og alle de hellige … «[ibid. underavsnitt. 33]. Dermed ser vi at den virkelige tilstedeværelsen av det sanne legeme og det sanne blod av Kristus anses å være tilstede mystisk og fysisk som en objektiv virkelighet, ganske bortsett fra troen eller ideene eller forestillingene til de som mottar dem «muntlig» og ganske bortsett fra «ondskapen» eller uverdigheten til presten * som feirer messen * og administrerer elementene [ibid. underavsnitt. 32]. Imidlertid hevder den lutherske læren også at nadverden ikke «gir rettferdiggjørelse bare ved å ta del» i den, men snarere at «det er nødvendig med en tro som tror på syndenes tilgivelse …» [Se den uendrede Augsburgs bekjennelse, art. XIII, para. 3.].
- (begrepene som brukes i de lutherske tilståelsene)
Det er også – hvordan skal jeg si det? – mindre enn presist å si at Luther og de lutherske reformatorene holdt slike ting som Corpus Christi-prosesjoner som «avgudsdyrkende.» Det er sant at Luther brukte ordene «forfengelig avgudsdyrkelse» for å referere spesifikt til Corpus Christi-prosesjoner, men dette var i en av hans «Table Talks», ikke i noen «offisielle» skrifter eller i noen av bekjennelsene. Luther døde i 1546, men lutherske kalendere beholdt Corpus Christi til 1600 [Se Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. s. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. Luthers innvending var at Kristus hadde innstiftet alterets sakrament for spesifikke formål, og at dette formålet ikke var for prosesjoner, men for tilgivelse av synder, for å vekke og styrke troen på dem som mottar det, og for å trøste de troende. Augsburg Confession [Art. XV «Of Church Customs»] sier ganske tydelig at «Kirkens skikker […] som helligdager, festivaler og lignende […] bare kan praktiseres hvis de kan brukes uten synder. […] Men folk må påminnes sterkt om at slike skikker [ikke gjøres] for å tjene frelse «[Augsburg Confession, Art. XV]. Dette henger naturligvis sammen med den lutherske vektleggingen på frelse» av nåde gjennom tro «og ikke gjennom gjerninger,» for at ingen skulle kunne rose seg «[Efeserne 2: 8-9].
Og dette ble skrevet av George III, prins av Anhalt-Dessau og prins av Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], prest og en av drivkreftene i den lutherske reformasjonen: «Nå, her sier vi ikke at man ikke skal tilbe vår kjære Herre Jesus Kristus i dette nadverden, mens man er til stede, eller at man ikke skal holde dette Nadverden med all ære og ærbødighet. Tvert imot, siden disse guddommelige, allmektige, sanne ordene antas, følger alt dette av seg selv, og ikke bare i ytre bevegelser, men også både eksternt og først og fremst i hjertet, ånden og sannheten. På grunn av dette blir slik tilbedelse av Kristus ikke kansellert, men mye mer bekreftet. For der Ordet med rette blir sett på, betraktet og trodd, vil tilbedelsen av nadverden skje av seg selv. For den som tror at Kristi kropp og blod er der (ettersom det er rikelig med bevis for å tro, og det er nødvendig å tro), kan han, for å være sikker, ikke benekte sin ærbødighet for Kristi kropp og blod uten synd. For jeg må innrømme at Kristus er der når hans kropp og blod er der. Hans ord lyver ikke for meg, og han er ikke atskilt fra kropp og blod. «
Om Lutheran menigheter gjøre eller ikke reservere det innviede brødet som den sanne kropp av Kristus, jeg har selv sett tabernakler som inneholder den reserverte verten i Finland og i Latvia. I Finland, ved katedralene i Turku og Helsingfors; i Latvia ved katedralen i Riga.
Svar
Den lutherske forståelsen av den virkelige nærvær er at ved innvielsen, som skjer gjennom Den hellige ånds kraft, blir brød og vin Kristi sanne kropp og blod «i, med og under» form og substans av brød. «I, med og under» er beskrivelsen av den virkelige tilstedeværelsen i Luther s Mindre chatechism . Jeg ble lært at dette er den forståelsen som best inkluderer både nattverdsfortellingen («Dette er kroppen min «) og Johannes 6:48 (» Jeg er livets brød «) og Johannes 6:51 (» Jeg er det levende brød som er kommet ned fra himmelen «).
Det virkelige skillet her er at for den som abonnerer på den tridentinske romersk-katolske forståelsen, etter innvielsen, det som ser ut, smaker, føles og lukter som brød ikke er det det ser ut, smaker, føles, eller lukter, men i stedet er noe helt annet, Kristi legeme. Det er ingen brød der fordi brødet har vært erstattet av Jesus slik at den er Jesus, men ser ut som brød. Men dette strider mot Jesu egen lære i Johannes 6:48 , 51, for hvis Jesus er det levende brødet, og det ikke er noe brød der, kan ikke Jesus være der heller.
Kommentarer
- Katolikker vil si at Jesus er det sanne brødet, og når du tar imot ham i nattverden, mottar du det sanne brødet som er Jesus. Dette er ikke i strid med Johannes 6, da alle referanser til brød som Kristus bruker for å beskrive seg, er til overnaturlige brød, og ikke til naturlig brød av den typen som er tilstede før innvielsen. Fra det synspunktet mottar du bare det brødet Kristus vil gi deg når du tar imot ham i nattverden, da han ikke tilbyr å gi deg naturlig brød i Johannes 6.
- Med andre ord, nøkkelskillet er at lutherskerne tror at Kristus er til stede i nattverden, mens katolikker tror at nattverden er Kristus, noe som tydeligvis vil kreve en annen type respons på verten.
- Det er ikke en korrekt vurdering. Katolikker tror at nattverden er Kristus, men ser ut, smaker, føler, lukter og reagerer som brød. Et luthersk syn er at Kristus er der, men brødet forblir der også.
Legg igjen en kommentar