Jaka jest luterańska doktryna współistnienia i czym różni się od przeistoczenia i bardziej ogólnego protestanckiego poglądu na sakramentalia?
On 15 lutego, 2021 by adminW transsubstancjacji mówi się, że chleb i wino stają się dosłownym Ciałem i Krwią Jezusa. Wydaje się, że współistnienie potwierdza, że „to jest moje ciało” odnosi się do chleba i wina, ale nie w arystotelesowskich kategoriach substancji, ale w jakimś tajemniczym, ale wciąż aktualnym sensie.
Bardziej ogólny protestancki pogląd na temat sakramentów mógłby na przykład powiedzieć: „Jezus naprawdę daje nam swoje ciało i krew w jedzeniu chleba i piciu wina, ale nie powinniśmy myśleć, że coś się zmieniło chleb i wino lub to, że wypada oddawać cześć lub adorować Jezusa w chlebie i winie lub jako chleb i wino. Są to raczej dary, które budują lud Boży. ”
Luterańska konsubstancjacja zdaje się stawiać czoło transsubstancjacji i powszechnym sakramentalnym protestantyzmem w sposób, który utrudnia stwierdzenie, gdzie są rzeczywiste różnice.
Czy więc dobrze zrozumiałem luterański pogląd? Jakie są tutaj prawdziwe różnice i dlaczego mają znaczenie?
Komentarze
- Myślę, że twój pierwszy akapit jest tuż obok. Luteranie nie mają powodu, by przejmować się kategoriami arystotelesowskimi, z tego samego powodu, dla którego nie ' uważali, że konieczne jest używanie filozofii neoplatonistycznej do interpretacji doktryny biblijnej. Innymi słowy, myślę, że twoje rozumienie luterańskiego poglądu jest prawidłowe.
- W rzeczywistości Formuła Zgody, która jest najbardziej szczegółowym źródłem luterańskiego nauczania o Eucharystii, wykorzystuje kategorie arystotelesowskie do opisania ich nauczanie, np. ” tak jak w Chrystusie dwie odrębne, niezmienne natury są nierozerwalnie zjednoczone, tak w Świętej Wieczerzy dwie substancje, naturalny chleb i prawdziwe naturalne ciało Chrystusa, są obecni tu na ziemi razem w wyznaczonym udzielaniu Sakramentu. ” Mówią również, że rozróżnienie między substancją a przypadkiem jest konieczne w teologii w części dotyczącej grzechu pierworodnego.
Odpowiedź
Consubstantiation (zwana także impanacją) mówi że po konsekracji chleb pozostaje, a Chrystus staje się obecny wewnątrz, pośród lub „obok” chleba. Przeistoczenie mówi, że po konsekracji nie ma już chleba; substancja chleba już nie istnieje, ponieważ została zastąpiona Ciałem, Krwią, Duszą i Boskością Chrystusa.
„Konsubstancjacja” ks. Słownik Hardona :
Przekonanie, wbrew doktrynie katolickiej, że w Eucharystii Ciało i Krew Chrystusa współistnieją z chlebem i wino po konsekracji Mszy św. Jan Wyclif (1324-84) i Marcin Luter (1483-1546) złożyli deklarację współistnienia, ponieważ zaprzeczyli przeistoczeniu.
Odpowiedź
Luteranie na ogół nie używają terminu consubstantiation. Nie używają też terminu impanation. Impanacja, analogicznie do Wcielenia, oznaczałaby jakiś rodzaj hipostatyczna jedność między chlebem a Chrystusem (podobnie jak między naturą ludzką i boską w Chrystusie), która została wyraźnie odrzucona przez Solidną deklarację formuły Concord (6.38). Autentycznym luterańskim terminem określającym ich własną wiarę jest unia sakramentalna, nawet jeśli consubstanciation, przez analogię do katolickiej doktryny o przeistoczeniu, może być pomocnym deskryptorem. tradycyjnej tradycji, najlepiej jest trzymać się terminologii autentycznej dla tej tradycji, która znowu nie jest konsubstancjacją, ale zjednoczeniem sakramentalnym.
To powiedziawszy, różnice między poglądem luterańskim a poglądem katolickim można wydobyć z odpowiednie odrzucone propozycje we wzorze Concord (6.108-110).
Papistyczna transsubstancjacja, kiedy naucza się, że konsekrowany lub poświęcony chleb i wino w Świętej Wieczerzy całkowicie tracą swoją substancję i istotę i zostają przemienione w substancję Ciała i Krwi Chrystusa w taki sposób, że pozostaje tylko zwykła forma chleba i wina, lub przypadek sine subiecto (wypadki bez przedmiotu); pod jaką postacią chleba, który jednak już nie jest chlebem, ale zgodnie z ich twierdzeniem utracił swą naturalną istotę, Ciało Chrystusa jest obecne nawet poza podawaniem Świętej Wieczerzy, gdy chleb jest zamknięty w puszce lub jest niesiony dla pokazu i adoracji. Nic nie może być sakramentem bez nakazu Boga i określonego użytku, dla którego jest ustanowiony w Słowie Bożym, jak pokazano powyżej.
Podobnie odrzucamy i potępiamy wszystkie inne papistyczne nadużycia tego Sakramentu jako ohydę ofiary mszy za żywych i zmarłych.
Ponadto, w przeciwieństwie do publicznego nakazu i instytucji Chrystusa, świeckim udziela się tylko jednej formy sakramentu; ponieważ te papistyczne nadużycia zostały całkowicie obalone przez Słowo Boże i świadectwa starożytnego Kościoła, we wspólnej spowiedzi i apologii naszych kościołów, w artykułach Smalcald i innych pismach naszych teologów.
Idąc od dołu do góry, możemy dostrzec
- Luteranie nauczali, że konieczne jest rozdawali oba gatunki w zarządzaniu sakramentem (tj. zarówno chleba, jak i wina, podczas gdy powszechną praktyką na katolickim zachodzie z różnych powodów było rozdawanie tylko chleba świeckim).
- Odrzucili katolika przekonanie, że msza była prawdziwą ofiarą, która przyniosła pożytek żywym i zmarłym (pamiętajmy, że luteranie również odrzucali czyściec i odpusty).
- Odrzucili praktyki katolickie, takie jak rezerwowanie sakramentu (czy to dla chorych lub na późniejsze msze) i procesje (patrz zwłaszcza Święto Korpu s Christi ), mówiąc, że w takich przypadkach nie ma Chrystusa (ich dictum being, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ) i sugerując, jak zauważyłeś, że te praktyki są bałwochwalczymi.
- Wreszcie, prawdopodobnie najbardziej znaczące, potwierdzając, że Chrystus jest prawdziwie i merytorycznie obecny (co zostało napisane wcześniej w Wyznaniu augsburskim (patrz Artykuł X)), nauczali, że chleb pozostał prawdziwym chlebem (w istota, a nie tylko przypadek) i została sakramentalnie zjednoczona z substancją Ciała Chrystusa, podczas gdy nauka katolicka powtórzona na Soborze Trydenckim głosi, że substancja chleb (i wino) przekształca się w substancję Ciała Chrystusa i krew. Ze wzoru Concord (6.35,37):
Z tego powodu oprócz wyrażenia Chrystusa i św. Pawła (chleb w Wieczerzy jest Ciałem Chrystusa lub wspólnotą Ciała Chrystusa), a także formy: pod chlebem, z chlebem, w chlebie [Ciało Chrystusa jest obecne i ofiarowane] polega na tym, że za ich pomocą można odrzucić papistyczne przeistoczenie i sakramentalne zjednoczenie niezmienionej istoty chleba i Ciała Chrystusa wskazało … Tak jak wielu wybitnych starożytnych nauczycieli, Justyn, Cyprian, Augustyn, Leon, Gelasius, Chryzostom i inni używają tego porównania w odniesieniu do słów testamentu Chrystusa: To jest Ciało Moje, że tak jak w Chrystusie dwie odrębne, niezmienne natury są nierozerwalnie połączone, tak w Świętej Wieczerzy dwoje substancje, naturalny chleb i prawdziwe, naturalne ciało Chrystusa, są obecne razem tutaj na ziemi w wyznaczonym udzielaniu Sakramentu. p. >
To jest podstawowy (choć nie wyczerpujący) przegląd różnic. Więc dlaczego są ważne? Co więcej, ważne jest, aby zrozumieć partię zgodnie z tym, w co naprawdę wierzą, a nie tylko na podstawie plotek. Poza tym różnice w wierzeniach eucharystycznych są pod wieloma względami symptomami większych różnic. Warto zauważyć, że Luter odrzucił pogląd Kościoła Katolickiego na jego Magisterium jako nieomylną władzę nauczycielską (przejawiającą się w dekretach soborów powszechnych lub dekretach papieża ex cathedra ). Odrzucenie idei ofiary Mszy św. jest również symptomatyczny dla luterańskiego rozumienia sola fide. Ta dyskusja pomija również wiele innych istotnych różnic, takich jak rozumienie kapłaństwa. Chociaż luteranie odeszli daleko od przekonań ich religii macierzystej, być może otworzy oczy, gdy zobaczymy, że (pomimo skłonności niektórych osób) nigdy nie odeszli od wiary, że Chrystus był naprawdę, istotnie obecny w sakramencie, a w rzeczywistości byli bardziej przeciwni innym protestantom (których nazywali sakramentariuszami) niż katolicy, od których się zerwali.
Bardziej szczegółowe informacje można znaleźć w luterańskich dokumentach konfesyjnych: – Solidna deklaracja formuły zgody – Wyznanie augsburskie – Mały Katechizm – Wielki Katechizm – Artykuły Smalcald
Odpowiedź
Współistnienie nie jest teologią luterańską. Teologia luterańska odrzuca consubstantiation na rzecz „unii sakramentalnej” [ sacramentatem unionem ]. Zobacz Book of Concord , „The Solid Declaration of the Formula of Concord”; Sekta. VII „Święta Wieczerza”; zwł. ust. 38.
Teologia luterańska utrzymuje, że Prawdziwe Ciało i Prawdziwa Krew Chrystusa są obecne w Sakramencie Ołtarza zarówno mistycznie, jak i fizycznie.„Solidna Deklaracja Formuły Zgody [rozdz. VII„ Święta Wieczerza ”] łączy tę Tajemnicę z Wcieleniem („… Słowo stało się ciałem… ”). Nie podejmuje się próby wyjaśnienia to, co „przewyższa wszelkie zrozumienie”. Zamiast tego doktryna jest po prostu utrzymywana, poparta, oczywiście, odniesieniami do Pisma Świętego, a także do „Justyna, Cypriana, Augustyna, Leona, Gelazjusza, Chryzostoma i innych” [ tamże, pkt 37]. Prawdziwe Ciało i Prawdziwa Krew Chrystusa są obecne fizycznie: „… chlebem Pańskim podczas Wieczerzy jest Jego prawdziwe, naturalne ciało, które bezbożni lub Judasz przyjmowali ustami, podobnie jak św. Piotr i wszyscy święci… ”[tamże. ust. 33]. Widzimy więc, że Rzeczywista Obecność Prawdziwego Ciała i Prawdziwej Krwi Chrystusa jest obecna mistycznie i fizycznie jako rzeczywistość obiektywna , zupełnie niezależnie od wiary, idei lub wyobrażeń tych, którzy je przyjmują „ustnie” i zupełnie niezależnie od „niegodziwości” lub niegodności kapłana *, który celebruje Mszę * i zarządza elementami [tamże. ust. 32]. Jednak nauczanie luterańskie utrzymuje również, że Sakrament nie „przynosi usprawiedliwienia tylko przez uczestniczenie w nim”, ale raczej, że „potrzebna jest wiara, która wierzy w odpuszczenie grzechów …” [Zob. Niezmienione Wyznanie augsburskie, art. XIII, ust. 3.].
- (terminy używane w wyznaniach luterańskich)
Również – jak mam to ująć? – mniej niż precyzyjne jest stwierdzenie, że Luter a reformatorzy luterańscy uważali takie rzeczy jak procesje Bożego Ciała za „bałwochwalstwo”. Prawdą jest, że Luter użył słów „próżne bałwochwalstwo” w odniesieniu do procesji Bożego Ciała, ale było to w jednym z jego „rozmów przy stole”, a nie w żadnych „oficjalnych” pismach ani w żadnym z wyznań. Luter zmarł w 1546 r., Ale kalendarze luterańskie zachowały Boże Ciało do 1600 r. [Patrz Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. s. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. Zarzut Lutra dotyczył tego, że Chrystus ustanowił sakrament ołtarza dla określonych celów, a nie chodziło o procesje, ale o odpuszczenie grzechów, o przebudzenie i umocnienie wiary w tych, którzy ją przyjmują, i pocieszenie wiernych. Wyznanie augsburskie [art. XV „Zwyczaje kościelne”] mówi całkiem jasno, że „zwyczaje kościelne […] takie jak święta, święta i tym podobne […] mogą być praktykowane tylko wtedy, gdy mogą być używane bez grzesząc. […] Trzeba jednak mocno przypomnieć ludziom, że takie zwyczaje [nie są wykonywane], aby zapracować na zbawienie ”[Wyznanie augsburskie, art. XV]. Jest to oczywiście związane z luterańskim naciskiem na zbawienie„ przez łaskę przez wiarę „a nie przez uczynki, aby nikt się nie chlubił” [Ef 2: 8-9].
A to zostało napisane przez Jerzego III, księcia Anhalt-Dessau i księcia Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], kapłan i jedna z sił napędowych reformacji luterańskiej: „Otóż, nie mówimy tutaj, że nie należy czcić naszego drogiego Pana Jezusa Chrystusa w tym Sakramencie, będąc obecnym, ani że nie powinno się tego trzymać Sakrament z całą czcią i czcią. Wręcz przeciwnie, ponieważ wierzy się w te boskie, wszechmocne, prawdziwe słowa, wszystko to wynika z siebie, i to nie tylko w zewnętrznych gestach, ale także zarówno na zewnątrz, jak i przede wszystkim w sercu, duchu i prawdzie. Z tego powodu taka adoracja Chrystusa nie zostaje w ten sposób odwołana, ale raczej potwierdzona. Gdyż tam, gdzie słusznie się widzi, rozważa i wierzy się Słowu, adoracja Sakramentu nastąpi sama. Każdy bowiem, kto wierzy, że jest tam Ciało i Krew Chrystusa (ponieważ jest wiele dowodów na to, aby wierzyć, a trzeba wierzyć), nie może, z całą pewnością, odmówić czci Ciału i Krwi Chrystusa bez grzech. Muszę bowiem wyznać, że Chrystus jest tam, gdzie jest Jego ciało i krew. Jego słowa nie kłamią mnie i nie jest oddzielony od swojego ciała i krwi.
Co do tego, czy kościoły luterańskie czyńcie lub nie rezerwujcie konsekrowanego chleba jako Prawdziwego Ciała Chrystusa, ja sam widziałem w Finlandii i na Łotwie namioty z Hostią Zarezerwowaną. W Finlandii w katedrach w Turku i Helsinkach; na Łotwie w katedrze w Rydze.
Odpowiedź
Luterańskie rozumienie Rzeczywistej Obecności jest takie, jak podczas konsekracji, co ma miejsce dzięki mocy Ducha Świętego chleb i wino stają się prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa „w, z i pod” formą i treścią chleba. „W, z i pod” to opis Rzeczywistej Obecności w Mniejszym Chatechizmie Lutra Lutra. Nauczono mnie, że jest to zrozumienie, które najlepiej zawiera zarówno narrację o Komunii („To jest moje ciało „) i Jana 6:48 („ Ja jestem chlebem życia ”) i Jana 6:51 („ Ja jestem żywym chlebem, który zstąpił z nieba ”).
Prawdziwa różnica polega na tym, że dla osoby, która wyznaje trydencki rzymskokatolicki pogląd, po konsekracji to, co wygląda, smakuje, czuje i pachnie jak chleb, nie jest tym, co wygląda, smakuje, czuje, lub pachnie jak, ale zamiast tego jest czymś zupełnie innym, Ciałem Chrystusa. Nie ma żadnego chleba, ponieważ został zastąpiony przez Jezusa, więc jest Jezusem, ale wygląda jak chleb. Ale to jest sprzeczne z własną nauką Jezusa z Ew. Jana 6:48 , 51, bo jeśli Jezus jest chlebem żywym, a tam nie ma chleba, to Jezusa też nie może.
Komentarze
- Katolicy powiedzieliby, że Jezus jest prawdziwym chlebem, więc kiedy przyjmujesz Go w Eucharystii, otrzymujesz prawdziwy chleb, który jest Jezus. Nie jest to sprzeczne z Janem 6, ponieważ wszystkie odniesienia do chleba, których Chrystus używa do opisania siebie, odnoszą się do chleba nadprzyrodzonego, a nie do chleba naturalnego, takiego, jaki jest obecny przed konsekracją. Z tego punktu widzenia, otrzymujesz chleb, który Chrystus chce ci dać tylko wtedy, gdy przyjmujesz Go w Eucharystii, ponieważ nie ofiaruje ci naturalnego chleba w Ewangelii Jana 6.
- Innymi słowy, kluczowe rozróżnienie polega na tym, że luteranie wierzą, że Chrystus jest obecny w Eucharystii, podczas gdy katolicy wierzą, że Eucharystia jest Chrystusem, co wyraźnie wymagałoby innego rodzaju odpowiedzi na obecność Hostii.
- To nie jest poprawna ocena. Katolicy wierzą, że Eucharystia to Chrystus, ale wygląda, smakuje, czuje, pachnie i reaguje jak chleb. Luterański pogląd jest taki, że Chrystus jest tam, ale chleb też tam pozostaje.
Dodaj komentarz