Qual é a doutrina luterana da consubstanciação e como ela difere da transubstanciação e de uma visão sacramental protestante mais geral?
On Fevereiro 15, 2021 by adminNa transubstanciação, diz-se que o pão e o vinho se tornam literalmente o corpo e o sangue de Jesus. A consubstanciação parece afirmar que “este é o meu corpo” se aplica ao pão e ao vinho, mas não nas categorias aristotélicas de substância, mas em algum sentido misterioso, mas ainda real.
Uma visão sacramental protestante mais geral poderia dizer, por exemplo, “Jesus realmente nos dá o presente de seu corpo e sangue comendo o pão e bebendo o vinho, mas não precisamos pensar que algo aconteceu para mudar o pão e o vinho ou que é apropriado adorar ou adorar Jesus no ou como o pão e o vinho. Em vez disso, esses são presentes para edificar o povo de Deus. ”
A consubstanciação luterana parece abranger a transubstanciação e o protestantismo sacramental geral de uma forma que torna difícil dizer onde estão as verdadeiras distinções.
Então entendi direito a visão luterana? Quais são as diferenças reais aqui e por que elas são importantes?
Comentários
- Acho que seu primeiro parágrafo está correto no ponto. Os luteranos não têm razão para se preocupar com as categorias aristotélicas, pela mesma razão que não ‘ acham que é necessário usar a filosofia neoplatonista para interpretar a doutrina bíblica. Em outras palavras, acho que sua compreensão da visão luterana está correta.
- Na verdade, a Fórmula da Concórdia, que é a fonte mais detalhada do ensino luterano sobre a Eucaristia, faz uso de categorias aristotélicas para descrever seus ensinando, por exemplo, ” assim como em Cristo duas naturezas distintas e imutáveis estão inseparavelmente unidas, assim na Santa Ceia as duas substâncias, o pão natural e o verdadeiro corpo natural de Cristo, são presentes juntos aqui na terra na administração designada do Sacramento. ” Eles também dizem que a distinção entre substância e acidente é necessária na teologia na seção sobre o pecado original.
Resposta
Consubstanciação (também chamada de impanação) diz que, após a consagração, o pão permanece e Cristo se torna presente dentro, entre, ou “ao lado” do pão. A transubstanciação diz que nenhum pão permanece após a consagração; a substância do pão não existe mais, tendo sido substituída pelo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Cristo.
“Consubstanciação” de pe. Dicionário de Hardon :
A crença, ao contrário da doutrina católica, de que na Eucaristia o corpo e o sangue de Cristo coexistem com o pão e vinho após a Consagração da Missa. John Wyclif (1324-84) e Martin Luther (1483-1546) professaram a consubstanciação porque negaram a transubstanciação.
Resposta
Os luteranos geralmente não usam o termo consubstanciação. Nem usam o termo impanação. Impanação, por analogia com a Encarnação, implicaria algum tipo de união hipostática entre o pão e Cristo (assim como entre as naturezas humana e divina em Cristo), que é explicitamente rejeitada pela Declaração Sólida da Fórmula da Concórdia (6.38). O termo luterano autêntico para sua própria crença é união sacramental, mesmo se a consubstanciação, por analogia com a doutrina católica da transubstanciação, pode ser um descritor útil. No entanto, ao discutir qualquer teólogo tradição religiosa, é melhor manter a terminologia autêntica dessa tradição, que novamente não é consubstanciação, mas união sacramental.
Dito isso, as diferenças entre a visão luterana e a visão católica podem ser obtidas a partir de as proposições rejeitadas relevantes na Fórmula de Concórdia (6.108-110).
A transubstanciação papística, quando é ensinado que o O pão e o vinho consagrados ou benditos na Santa Ceia perdem inteiramente a sua substância e essência, e são transformados na substância do corpo e sangue de Cristo de tal forma que só resta a mera forma do pão e do vinho, ou ” (os acidentes sem o objeto); sob a qual forma do pão, que no entanto não é mais pão, mas de acordo com sua afirmação perdeu sua essência natural, o corpo de Cristo está presente mesmo à parte da administração da Santa Ceia, quando o pão é encerrado na píx ou é realizado para exibição e adoração. Pois nada pode ser um sacramento sem o comando de Deus e o uso designado para o qual é instituído na Palavra de Deus, como foi mostrado acima.
Da mesma forma, rejeitamos e condenamos todos os outros abusos papísticos deste Sacramento, como a abominação do sacrifício da missa pelos vivos e pelos mortos.
Além disso, ao contrário do mandamento público e instituição de Cristo, apenas uma forma do Sacramento é administrada aos leigos; visto que esses abusos papistas foram totalmente refutados por meio da Palavra de Deus e dos testemunhos da Igreja antiga, na Confissão comum e na Apologia de nossas igrejas, os Artigos Smalcald e outros escritos de nossos teólogos.
Indo de baixo para cima, podemos escolher
- Os luteranos ensinaram que era necessário distribuir ambas as espécies na administração do sacamento (ou seja, o pão e o vinho, enquanto a prática comum no ocidente católico por várias razões era distribuir apenas o pão aos leigos).
- Eles rejeitaram o católico crença de que a missa era um verdadeiro sacrifício que beneficiava os vivos e os mortos (lembre-se de que os luteranos também rejeitaram o purgatório e as indulgências).
- Eles rejeitaram as práticas católicas como a reserva do sacramento (seja para os doentes ou para missas posteriores) e procissões (ver especialmente a Festa de Corpu s Christi ), dizendo que Cristo em tais casos não está presente (seu dito é, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ), e implicando, como você observou, que essas práticas são idólatras.
- Finalmente, provavelmente o mais significativo, embora afirmando que Cristo está verdadeira e substancialmente presente (que é o que foi escrito antes na Confissão de Augsburgo (ver Artigo X)), eles ensinaram que o pão permaneceu verdadeiro (em substância e não apenas por acidente) e foi sacramentalmente unida à substância do corpo de Cristo, enquanto o ensino católico repetido no Concílio de Trento é que a substância pão (e vinho) é convertida na substância do corpo de Cristo e sangue. Da Fórmula de Concórdia (6.35,37):
Pelo motivo, além de as expressões de Cristo e de São Paulo (o pão na Ceia é o corpo de Cristo ou a comunhão do corpo de Cristo), também as formas: sob o pão, com o pão, no pão [o corpo de Cristo é presentes e oferecidos], são empregados, é que por meio deles a transubstanciação papística pode ser rejeitada e a união sacramental da essência imutável do pão e do corpo de Cristo indicada … Assim como tantos eminentes mestres antigos, Justino, Cipriano, Agostinho, Leão, Gelásio, Crisóstomo e outros, usam este símile a respeito das palavras do testamento de Cristo: Este é o Meu corpo, que assim como em Cristo duas naturezas distintas e imutáveis estão inseparavelmente unidas, assim na Santa Ceia as duas substâncias, o pão natural e o verdadeiro corpo natural de Cristo, estão presentes juntos aqui na terra na administração designada do Sacramento.
Esta é uma visão geral básica (embora não abrangente) das diferenças. Então, por que eles são importantes? No mínimo, é importante entender uma parte de acordo com o que ela realmente professa acreditar e não apenas por ouvir dizer. Além disso, as diferenças nas crenças eucarísticas são, em muitos aspectos, sintomáticas de diferenças maiores. Notavelmente, Lutero rejeitou a visão da Igreja Católica de seu magistério como uma autoridade de ensino infalível (manifestada em decretos de concílios ecumênicos ou nos decretos ex cathedra do papa). A rejeição da ideia do sacrifício da missa também é sintomático da compreensão luterana de sola fide. E essa discussão também está ignorando muitas outras diferenças relevantes, como a compreensão do sacerdócio. No entanto, embora os luteranos se afastassem muito das crenças de sua religião mãe, pode ser surpreendente ver que (apesar das inclinações de certos indivíduos) nunca se afastou da crença de que Cristo estava verdadeiramente, substancialmente presente no sacramento e, de fato, eram mais opostos a esses outros protestantes (a quem chamavam de sacramentários) do que os católicos dos quais haviam se afastado.
Para uma leitura mais detalhada, consulte os documentos confessionais luteranos: – A Declaração Sólida da Fórmula de Concórdia – A Confissão de Augsburg – O Pequeno Catecismo – O Catecismo Grande – Os artigos de Smalcald
Resposta
Consubstanciação não é teologia luterana. A teologia luterana rejeita a consubstanciação em favor da “União sacramental” [ sacramentatem unionem ]. Veja o Livro da Concórdia , “A Declaração Sólida da Fórmula da Concórdia”; Sect. VII “A Santa Ceia”; esp. subpara. 38.
A teologia luterana afirma que o Verdadeiro Corpo e o Verdadeiro Sangue de Cristo estão presentes no Sacramento do Altar tanto mística quanto fisicamente.”A Declaração Sólida da Fórmula da Concórdia [Seção VII” A Santa Ceia “] conecta este Mistério com a Encarnação (” … o Verbo se fez carne … “). Nenhuma tentativa é feita para explicar aquilo que “ultrapassa todo entendimento.” Em vez disso, a doutrina é simplesmente afirmada, apoiada em referências, é claro, às Escrituras, e também a “Justino, Cipriano, Agostinho, Leão, Gelásio, Crisóstomo e outros” [ ibid, subparágrafo 37]. O Verdadeiro Corpo e o Verdadeiro Sangue de Cristo são tidos como presentes fisicamente: “… o pão do Senhor na Ceia é Seu verdadeiro corpo natural, que o ímpio ou Judas receberam com a boca, assim como São Pedro e todos os santos … “[ibid. subpara. 33]. Assim, vemos que a Real Presença do Verdadeiro Corpo e o Verdadeiro Sangue de Cristo são tidos como presentes mística e fisicamente como uma realidade objetiva, totalmente à parte da fé ou idéias ou noções daqueles que os recebem “oralmente” e totalmente à parte da “maldade” ou indignidade do sacerdote * que celebra a missa * e administra os elementos [ibid. subpara. 32]. No entanto, o ensino luterano também afirma que o sacramento não “traz justificação apenas por tomar parte” nele, mas sim que “uma fé que acredita no perdão dos pecados é necessária …” [Ver a inalterada Confissão de Augsburg, art. XIII, par. 3.].
- (os termos usados nas confissões luteranas)
Também é – como devo dizer? – menos que preciso dizer que Lutero e os reformadores luteranos consideravam coisas como procissões de Corpus Christi “idólatras”. É verdade que Lutero usou as palavras “idolatria vã” para se referir especificamente às procissões de Corpus Christi, mas isso foi em uma de suas “Conversas à Mesa”, não em qualquer escrito “oficial” ou em qualquer uma das Confissões. Lutero morreu em 1546, mas os calendários luteranos mantiveram Corpus Christi até 1600 [Ver Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. p. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. A objeção de Lutero foi que Cristo instituiu o Sacramento do Altar para propósitos específicos, e que esse propósito não era para procissões, mas para o perdão dos pecados; para despertar e fortalecer a fé naqueles que o recebem; e para confortar os fiéis. A Confissão de Augsburg [Art. XV “Dos Costumes da Igreja”] diz claramente que “Os costumes da Igreja […] como dias santos, festivais e semelhantes […] podem ser praticados apenas se puderem ser usados sem pecando. […] Mas as pessoas devem ser fortemente lembradas de que tais costumes [não são feitos] a fim de ganhar a salvação “[Confissão de Augsburgo, Art. XV]. Isso, claro, está conectado com a ênfase luterana na salvação” pela graça através fé “e não por meio de obras”, para que ninguém se glorie “[Efésios 2: 8-9].
E isso foi escrito por Jorge III, Príncipe de Anhalt-Dessau e Príncipe de Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], padre, e uma das forças motrizes da Reforma Luterana: “Agora, aqui não estamos dizendo que não se deve adorar nosso querido Senhor Jesus Cristo neste Sacramento, estando presente, ou que não se deve segurar este Sacramento com toda honra e reverência. Pelo contrário, visto que essas palavras divinas, onipotentes e verdadeiras são acreditadas, tudo isso se segue por si mesmo, e não apenas em gestos externos, mas também externamente e, antes de mais nada, no coração, no espírito e na verdade. Por causa disso, tal adoração a Cristo não é cancelada, mas sim confirmada. Pois onde a Palavra é bem vista, considerada e crida, a adoração do Sacramento acontecerá por si mesma. Pois todo aquele que acredita que o corpo e sangue de Cristo estão lá (pois há muitas evidências para acreditar, e é necessário assim acreditar), ele não pode, com certeza, negar sua reverência ao corpo e sangue de Cristo sem pecado. Devo confessar que Cristo está lá quando Seu corpo e sangue estão lá. Suas palavras não mentem para mim, e Ele não está separado de Seu corpo e sangue. “
Quanto às igrejas luteranas fazer ou não reservar o pão consagrado como o Verdadeiro Corpo de Cristo, eu mesmo vi tabernáculos contendo a Hóstia Reservada na Finlândia e na Letônia. Na Finlândia, nas catedrais de Turku e Helsinque; na Letônia, na Catedral de Riga.
Resposta
O entendimento luterano da presença real é aquele na consagração, que acontece pelo poder do Espírito Santo, o pão e o vinho se tornam o verdadeiro corpo e sangue de Cristo “na, com e sob” a forma e a substância do pão. “Em, com e sob” é a descrição da Presença Real no Catequismo Menor de Lutero. Fui ensinado que este é o entendimento que melhor incorpora tanto a narrativa da Comunhão “) e João 6:48 (” Eu sou o pão da vida “) e João 6:51 (” Eu sou o pão vivo que desceu do céu “).
A diferença real aqui é que para quem adere ao entendimento católico romano tridentino, após a consagração, o que parece, prova, sente e cheira a pão não é “prova do que parece, prova, sente, ou cheira a, mas em vez disso é algo totalmente diferente, o Corpo de Cristo. Não há nenhum pão ali porque o pão foi substituído por Jesus de modo que seja Jesus, mas parece pão. Mas isso contradiz o próprio ensino de Jesus em João 6:48 , 51, porque se Jesus é o pão vivo e não há pão ali, Jesus também não pode estar.
Comentários
- Os católicos diriam que Jesus é o verdadeiro pão, e então quando você o recebe na Eucaristia, você está recebendo o verdadeiro pão que é Jesus. Isso não é contraditório com João 6, pois todas as referências ao pão que Cristo está usando para se descrever são ao pão sobrenatural, e não ao pão natural do tipo que está presente antes da consagração. Desse ponto de vista, você só está recebendo o pão que Cristo quer dar a você quando você o recebe na Eucaristia, pois ele não está oferecendo o pão natural em João 6.
- Em outras palavras, a distinção chave é que os luteranos acreditam que Cristo está presente na Eucaristia, enquanto os católicos acreditam que a Eucaristia é Cristo, o que claramente exigiria um tipo diferente de resposta à presença da Hóstia.
- Essa não é uma avaliação correta. Os católicos acreditam que a Eucaristia é Cristo, mas parece, prova, sente, cheira e reage como pão. Uma visão luterana é que Cristo está lá, mas o pão permanece lá também.
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