Care este doctrina luterană a consubstanțierii și în ce se deosebește de transubstanțializare și de o viziune sacramentală protestantă mai generală?
On februarie 15, 2021 by adminÎn transubstanțializare, se spune că pâinea și vinul devin corpul literal și sângele lui Isus. Consubstanțierea pare să afirme că „acesta este corpul meu” se aplică pâinii și vinului, dar nu în categoriile de substanță aristotelice, ci într-un sens misterios, dar încă real.
O viziune sacramentală protestantă mai generală ar putea spune, de exemplu, „Isus ne dă cu adevărat darul trupului și al sângelui său în mâncarea pâinii și băutul vinului, dar nu trebuie să credem că s-a întâmplat ceva să se schimbe pâinea și vinul sau că este potrivit să-l venerăm sau să-L adorăm pe Iisus în sau ca pâine și vin. Mai degrabă acestea sunt daruri pentru a zidi poporul lui Dumnezeu „.
Consubstanțierea luterană pare să se încadreze în transubstanțializare și în protestantismul sacramental general într-un mod care face dificil să se spună unde sunt distincțiile efective.
Deci, am înțeles corect punctul de vedere luteran? Care sunt adevăratele distincții aici și de ce au importanță?
Comentarii
- Cred că primul tău paragraf este chiar la punct. Luteranii nu au motive să se preocupe de categoriile aristotelice, din același motiv pentru care nu ‘ ar considera că este necesar să se folosească filosofia neoplatonistă pentru a interpreta doctrina biblică. Cu alte cuvinte, cred că înțelegerea dvs. asupra concepției luterane este corectă.
- De fapt, Formula Concordiei, care este cea mai detaliată sursă de învățătură luterană despre Euharistie, folosește categorii aristotelice pentru a descrie învățătură, de exemplu, ” la fel cum în Hristos două naturi distincte, neschimbate, sunt unite inseparabil, la fel în Sfânta Cină cele două substanțe, pâinea naturală și adevăratul corp natural al lui Hristos, sunt prezenți împreună aici pe pământ în administrația desemnată a Tainei. ” De asemenea, ei spun că distincția dintre substanță și accident este necesară în teologie în secțiunea despre păcatul originar.
Răspuns
Consubstanțierea (numită și impanation) spune că, după consacrare, pâinea rămâne și Hristos devine prezent în, printre sau „de-a lungul” pâinii. Transsubstanțierea spune că nu mai rămâne pâine după sfințire; substanța pâinii nu mai există, fiind înlocuită de Trupul, Sângele, Sufletul și Divinitatea lui Hristos.
„Consubstanțierea” de la pr. Dicționarul lui Hardon :
Credința, contrar doctrinei catolice, că în Euharistie corpul și sângele lui Hristos coexistă cu pâinea și vin după sfințirea Liturghiei. John Wyclif (1324-84) și Martin Luther (1483-1546) au mărturisit consubstanțierea pentru că au negat trans-fundamentarea.
Răspuns
Luteranii nu folosesc în general termenul consubstanțializare și nici nu folosesc termenul impanare. Impanarea, prin analogie cu Întruparea, ar implica un fel de uniune ipostatică între pâine și Hristos (la fel ca între firea umană și cea divină din Hristos), care este respinsă în mod explicit de Declarația Solidă a Formulei Concordiei (6.38). Termenul luteran autentic pentru propria lor credință este uniunea sacramentală, dacă consubstanțierea, prin analogie cu doctrina catolică a transsubstanțierii, ar putea fi un descriptor util. Totuși, în discutarea oricărui teolog tradițională, cel mai bine este să rămânem la terminologia autentică a acelei tradiții, care din nou nu este consubstanțierea, ci unirea sacramentală.
Acestea fiind spuse, diferențele dintre viziunea luterană și cea catolică pot fi adunate propunerile relevante respinse în Formula Concordiei (6.108-110).
Transubstanțierea papistică, când se învață că pâinea și vinul sfințit sau binecuvântat din Cina cea Sfântă își pierd în totalitate substanța și esența și sunt transformate în substanța trupului și a sângelui lui Hristos în așa fel încât să rămână doar simpla formă de pâine și vin sau accidentia sine subiecto (accidentele fără obiect); sub care formă a pâinii, care totuși nu mai este pâine, dar conform afirmației lor și-a pierdut esența naturală, trupul lui Hristos este prezent chiar și în afară de administrarea Sfintei Cine, când pâinea este închisă în pyx sau este purtat pentru afișare și adorație. Căci nimic nu poate fi un sacrament fără porunca lui Dumnezeu și folosirea desemnată pentru care este instituită în Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum s-a arătat mai sus.
De asemenea, respingem și condamnăm toate celelalte abuzuri papale ale acestei Taine, ca urâciune a sacrificiului masei pentru cei vii și morți.
De asemenea, contrar poruncii și instituției publice a lui Hristos, o singură formă a Tainei este administrată laicilor; deoarece aceste abuzuri papale au fost complet infirmate prin intermediul Cuvântului lui Dumnezeu și al mărturiilor Bisericii antice, în mărturisirea comună și în apologia bisericilor noastre, articolele Smalcald și alte scrieri ale teologilor noștri.
Mergând de jos în sus, putem alege
- Luteranii au învățat că este necesar să distribuiți ambele specii în administrarea sacamentului (adică atât pâinea, cât și vinul, în timp ce practica obișnuită în vestul catolic din diverse motive a fost aceea de a distribui numai pâinea laicilor).
- Au respins catolicul credința că masa era un adevărat sacrificiu care a beneficiat celor vii și morți (amintiți-vă că luteranii au respins și purgatoriul și indulgențele).
- Au respins practicile catolice, cum ar fi rezervarea Tainei (fie pentru bolnavi sau pentru liturghii ulterioare) și procesiuni (vezi în special Sărbătoarea Corpu s Christi ), spunând că Hristos în astfel de cazuri nu este prezent (dictumul lor fiind, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ) și sugerând, după cum ați menționat, că aceste practici sunt idolatri.
- În cele din urmă, probabil cel mai semnificativ, în timp ce afirmă că Hristos este cu adevărat și substanțial prezent (ceea ce a fost scris mai devreme în Confesiunea de la Augsburg (vezi articolul X)), au învățat că pâinea a rămas pâinea adevărată (în substanță și nu doar în mod accidental) și a fost unită sacramental cu substanța corpului lui Hristos, în timp ce învățătura catolică repetată la Conciliul de la Trent este că substanța pâine (și vin) este convertită în substanța trupului lui sânge. Din formula Concordiei (6.35,37):
Din motivul pentru care, pe lângă expresiile lui Hristos și ale Sfântului Pavel (pâinea din cină este trupul lui Hristos sau comuniunea trupului lui Hristos), de asemenea, formele: sub pâine, cu pâinea, în pâine [corpul lui Hristos este prezente și oferite], sunt folosite, este că prin intermediul lor se poate respinge trans-fundamentarea papistică și se indică unirea sacramentală a esenței neschimbate a pâinii și a trupului lui Hristos … Chiar și mulți profesori eminenți antici, Justin, Ciprian, Augustin, Leu, Gelasius, Hrisostom și alții, folosesc această comparație referitoare la cuvintele testamentului lui Hristos: Acesta este trupul Meu, că la fel cum în Hristos două naturi distincte, neschimbate, sunt inseparabil unite, la fel în Sfânta Cină cele două substanțele, pâinea naturală și adevăratul corp natural al lui Hristos, sunt prezente împreună aici pe pământ în administrarea desemnată a Tainei.
Aceasta este o prezentare generală de bază (deși nu cuprinzătoare) a diferențelor. Deci, de ce sunt importante? Dacă nu este altceva, este important să înțelegem un partid în conformitate cu ceea ce mărturisesc de fapt să creadă și nu doar din auzite. În afară de aceasta, diferențele dintre credințele euharistice sunt în multe feluri simptomatice ale diferențelor mai mari. În special, Luther a respins viziunea Bisericii Catolice asupra magisteriului său ca o autoritate de învățătură infailibilă (manifestată prin decrete ale conciliilor ecumenice sau decretele papei ex cathedra ). Respingerea ideii sacrificiului masă este, de asemenea, simptomatic al înțelegerii luterane a sola fide. Și această discuție ignoră, de asemenea, multe alte diferențe relevante, cum ar fi înțelegerea preoției. Cu toate acestea, în timp ce luteranii s-au îndepărtat departe de credințele religiei lor mamă, ar putea fi deschizători de ochi pentru a vedea că (în ciuda înclinațiilor anumitor indivizi) nu s-a îndepărtat niciodată de credința că Hristos era cu adevărat, în mod substanțial prezent în sacrament și, de fapt, erau mai opuși acestor alți protestanți (pe care îi numeau sacramentari) decât catolicii de care se despărțiseră.
Pentru o lectură mai detaliată, consultați documentele confesionale luterane: – Declarația solidă a Formulei Concordiei – Confesiunea de la Augsburg – Micul Catehism – Marele Catehism – Articolele Smalcald
Răspuns
Consubstanțierea nu este teologie luterană. Teologia luterană respinge consubstanțierea în favoarea „Uniunii sacramentale” [ sacramentatem unionem ]. Vedeți Cartea Concordiei , „Declarația solidă a formulei Concordiei”; Sectă. VII „Sfânta cină”; în special subpara. 38.
Teologia luterană susține că adevăratul trup și adevăratul sânge al lui Hristos sunt prezente în sacramentul altarului, atât în mod mistic, cât și fizic.„Declarația solidă a Formulei Concordiei [Sect. VII„ Sfânta Cina ”] conectează acest mister cu Întruparea („ … Cuvântul s-a făcut carne …. ”). Nu se face nicio încercare de a explica ceea ce „depășește orice înțelegere.” În schimb, doctrina este pur și simplu afirmată, susținută cu referiri la, desigur, Scripturile și, de asemenea, la „Iustin, Ciprian, Augustin, Leu, Gelasius, Hrisostom și alții” [ Ibid, subpara. 37]. Adevăratul Trup și Sângele Adevărat al lui Hristos sunt considerate prezente fizic: „… pâinea Domnului în cină este adevăratul Său trup natural, pe care cei fără de Dumnezeu sau Iuda l-au primit cu gura, precum și Sfântul Petru și toți sfinții … „[ibid. subpara. 33]. Astfel vedem că prezența reală a adevăratului trup și a adevăratului sânge al lui Hristos sunt considerate prezente mistic și fizic ca o realitate obiectivă , în afară de credința sau ideile sau noțiunile celor care le primesc. „pe cale orală” și cu totul aparte de „răutatea” sau nevrednicia preotului * care celebrează Liturghia * și administrează elementele [ibid. subpara. 32]. Cu toate acestea, învățătura luterană susține, de asemenea, că Taina nu „aduce justificare doar prin participarea” la ea, ci mai degrabă că „este nevoie de o credință care crede în iertarea păcatelor …” [A se vedea confesiunea nealterată de la Augsburg, art. XIII, alin. 3.].
- (termenii folosiți în mărturisirile luterane)
Este, de asemenea – cum să spun? – mai puțin decât precis să spunem că Luther iar reformatorii luterani au considerat lucruri precum procesiunile Corpus Christi ca fiind „idolatre”. Este adevărat că Luther a folosit cuvintele „idolatrie deșartă” pentru a se referi în mod specific la procesiuni de Corpus Christi, dar aceasta a fost într-una din „Discuțiile sale de masă”, nu în nici o scriere „oficială” sau în nici una dintre Confesiuni. Luther a murit în 1546, dar calendarele luterane au păstrat Corpus Christi până în 1600 [A se vedea Frank Senn: Liturghie creștină: catolică și evanghelică, Fortress Press, 1997. p. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. Obiecția lui Luther a fost că Hristos instituise Taina Altarului în scopuri specifice și că acel scop nu era pentru procesiuni, ci pentru iertarea păcatelor; pentru trezirea și întărirea credinței în cei care o primesc și pentru mângâierea credincioșilor. Mărturisirea de la Augsburg [Art. XV „A obiceiurilor bisericești”] spune destul de clar că „obiceiurile bisericești […] precum zilele sfinte, sărbătorile și altele asemenea […] pot fi practicate numai dacă pot fi folosite fără păcătuind. […] Dar oamenilor trebuie să le reamintim cu tărie că astfel de obiceiuri [nu se fac] pentru a câștiga mântuirea „[Confesiunea Augsburg, art. XV]. Acest lucru, desigur, este legat de accentul luteran asupra mântuirii” prin har prin credință „și nu prin fapte,” ca nu cumva să se laude cineva „[Efeseni 2: 8-9].
Și acest lucru a fost scris de George al III-lea, prințul Anhalt-Dessau și prințul Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], preot și una dintre forțele motrice ale Reformei luterane: „Acum, nu spunem că nu trebuie să ne închinăm dragului nostru Domn Iisus Hristos în această Taină, fiind prezent, sau că nu trebuie să ținem acest lucru Taina cu toată cinstea și venerația. Dimpotrivă, din moment ce aceste cuvinte divine, atotputernice, adevărate sunt crezute, toate acestea urmează de la sine, și nu numai în gesturi exterioare, ci și în exterior și, în primul rând, în inimă, spirit și adevăr. Din această cauză, o astfel de adorare a lui Hristos nu este anulată, ci mai degrabă confirmată. Căci acolo unde Cuvântul este corect văzut, considerat și crezut, adorarea Tainei se va întâmpla de la sine. Căci oricine crede că trupul și sângele lui Hristos sunt acolo (deoarece există o mulțime de dovezi pentru a crede și este necesar să credem), el nu poate, pentru a fi sigur, să-și refuze venerația față de trupul și sângele lui Hristos fără păcat. Pentru că trebuie să mărturisesc că Hristos este acolo când trupul și sângele Său sunt acolo. Cuvintele Sale nu mă mint și El nu este separat de trupul și sângele Său. „
În ceea ce privește dacă bisericile luterane faceți sau nu rezervați pâinea consacrată ca adevăratul Trup al lui Hristos, eu am văzut chiar corturi care conțin Gazda Rezervată în Finlanda și Letonia. În Finlanda, la catedralele din Turku și Helsinki; în Letonia la Catedrala din Riga.
Răspuns
Înțelegerea luterană a prezenței reale este aceea la sfințire, care se întâmplă prin puterea Duhului Sfânt, pâinea și vinul devin adevăratul trup și sânge al lui Hristos „în, cu și sub” forma și substanța pâinii. „În, cu și sub” este descrierea prezenței reale în Luther Chatechism mai mic . Am fost învățat că aceasta este înțelegerea care încorporează cel mai bine atât narațiunea comuniunii („Acesta este corpul meu „) și Ioan 6:48 (” Eu sunt pâinea vieții „) și Ioan 6:51 (” Eu sunt pâinea vie coborâtă din cer „).
Adevărata distincție aici este că pentru cel care subscrie la înțelegerea romano-catolică tridentină, după sfințire, ceea ce arată, gustă, simte și miroase a pâine nu este ceea ce pare, gustă, simte, sau miroase ca, dar în schimb este cu totul altceva, Trupul lui Hristos. Există nu pâine acolo, deoarece pâinea a fost înlocuit de Isus astfel încât să fie Isus, dar arată ca pâinea. Dar acest lucru contrazice învățătura proprie a lui Isus în Ioan 6:48 , 51, pentru că dacă Iisus este pâinea vie și nu există pâine acolo, nici Isus nu poate fi acolo.
Comentarii
- Catolicii ar spune că Isus este adevărata pâine și, astfel, când îl primiți în Euharistie, primiți adevărata pâine pe care este Isus. Acest lucru nu este contradictoriu cu Ioan 6, întrucât toate referințele la pâine pe care Hristos le folosește pentru a se descrie pe sine se referă la pâinea supranaturală și nu la pâinea naturală de felul care este prezentă înainte de consacrare. Din acest punct de vedere, primiți doar pâinea pe care Hristos vrea să vi-o dea atunci când îl primiți în Euharistie, deoarece el nu vă oferă să vă dea pâine naturală în Ioan 6.
- Cu alte cuvinte, distincția cheie este că luteranii cred că Hristos este prezent în Euharistie, în timp ce catolicii cred că euharistia este Hristos, ceea ce ar cere în mod clar un tip diferit de răspuns la prezența Oastei.
- Aceasta nu este o evaluare corectă. Catolicii cred că Euharistia este Hristos, dar arată, gustă, simte, miroase și reacționează ca pâinea. O viziune luterană este că Hristos este acolo, dar și pâinea rămâne acolo.
Lasă un răspuns