Qual é o argumento protestante contra a doutrina do Purgatório?
On Fevereiro 14, 2021 by adminA Igreja Católica Romana ensina a ideia do Purgatório, que é definida pela Wikipedia da seguinte maneira:
Purgatório é, de acordo com o ensino católico, o estado ou lugar de purificação ou punição temporária pelo qual aqueles que morrem em estado de graça são considerados preparados para a Visão Beatífica no Céu. Somente aquele que morre em estado de graça pode estar no Purgatório e, portanto, ninguém que está no Purgatório permanecerá lá para sempre ou irá para o Inferno. Wikipedia
No entanto, a teologia protestante geralmente rejeita a ideia do Purgatório inteiramente.
Qual é, então, o argumento protestante contra a doutrina do Purgatório?
Comentários
- Na verdade, há um movimento protestante crescente em favor de algum tipo de purgatório, mas não a marca católica romana. Veja, por exemplo, rethinkinghell.com
- Considere não usar argumentos como ” Protestantes rejeitam o A doutrina católica do Purgatório porque a salvação pode ‘ t ser incompleta “, porque essa doutrina afirma que as pessoas no Purgatório foram totalmente salvas. Por assim dizer, eles ‘ não estão mais doentes, eles não ‘ não precisam mais de um médico, eles ‘ estou apenas fazendo alguns (dolorosos) exercícios de reabilitação.
Resposta
Os protestantes fariam rejeitar consistentemente certas coisas ligadas à doutrina do Purgatório. Com relação à justificação somente pela fé: o destino dos mortos não deve ser afetado por seu próprio sofrimento (a expiação de Cristo sendo suficiente) nem pelas orações e outras obras dos vivos. Além disso, os protestantes não acreditariam em um papel para a Igreja aqui – na concessão de indulgências e assim por diante. Tudo isso vem da base bíblica “usual” para aquelas doutrinas protestantes, sem abordar especificamente o Purgatório.
Se o Purgatório é visto apenas como um lugar onde post-mortem santificação acontecer, as coisas estão um pouco mais turvas. Ou seja, se imaginarmos isso apenas como uma etapa de limpeza necessária antes que os mortos possam entrar no céu, então há algum argumento bíblico contra isso? (Além da falta de um argumento explícito a favor, é claro, como dizem os Artigos de Religião: “uma coisa adorável, inventada em vão, e baseada em nenhuma garantia das Escrituras.”)
Os pensadores protestantes tendem a argumentar que a santificação está concluída ou consumado no momento da morte. John Wesley, por exemplo, ensinou que a perfeição que buscamos na vida é completada “no instante da morte, o momento antes que a alma deixe o corpo” ( Breves pensamentos sobre a perfeição cristã , 1767). Se for assim, então pode haver uma “transição muito breve da morte para o paraíso” ( The Last Things , Donald Bloesch, 2004), mas não um período prolongado de transformação.
Isso é apoiado por referências bíblicas como 1 Coríntios 15, onde a ressurreição dos mortos em seus corpos já perfeitos é essencialmente instantânea, e Jesus “disse ao ladrão na cruz:” Hoje você estará comigo no paraíso “(Lucas 23:43). NT Wright aponta para Romanos 6: 6 como indicando que a morte do corpo acarreta a morte do pecado ( Para todos os santos? Lembrando-se do cristão que partiu , 2004), e, mais importante, a Romanos 8: 38-39 pela vívida declaração de que nada, nem mesmo a morte, “pode nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor”. Certamente, diz ele, ali não há separação para os salvos após a morte.
No entanto, esses textos bíblicos não são absolutamente decisivos quanto à escala de tempo. Talvez o tempo nem mesmo seja um conceito sensato aqui, como em católicos mais recentes pensamento onde períodos específicos de tempo não são mencionados ( Indulgentiarum Doctrina , 1967). Mas as objeções ao Purgatório como um lugar e de punição, e para indulgências que remetem punição, permanecem mesmo se algum tipo de processo de santificação transformativa post-mortem for aceito.
Comentários
- +1 Excelente resposta. De que forma os protestantes argumentam contra como os Pais da Igreja Primitiva (particularmente Agostinho / João Crisóstomo) acreditavam e ensinavam a doutrina do Purgatório no início da Igreja? cin.org/users/jgallegos/purg.htm scripturecatholic.com/purgatory.html
- @CharlesAlsobrook uma passagem representativa é de Calvin ‘ s Institutos 3.5.10, ” Tudo o que encontramos sobre esse assunto nos escritores antigos foi em deferência ao costume público e à ignorância do vulgo.Admito que eles próprios também foram levados ao erro, sendo o efeito usual da credulidade precipitada destruir o julgamento. Enquanto isso, as próprias passagens mostram que quando recomendavam orações pelos mortos, era com hesitação. ”
- @JamesT nossa, que passagem Calvino tinha em mente? O Google leva apenas um momento para encontrar referências entusiásticas à oração pelos mortos em Agostinho e, claro, é apresentada por Agostinho como uma prática ” entregue pelos Padres “. (Sei que este tópico de comentários não é um fórum ideal para esta discussão e ficaria feliz em levá-lo para um bate-papo, embora eu ‘ não tenha certeza de como fazer isso …)
- @BenDunlap – Criei uma sala de chat: chat.stackexchange.com/rooms/10116/purgatory
Resposta
Os principais livros da Bíblia que apóiam o Purgatório estão, no termo dos protestantes, os apócrifos, que significa, para os protestantes, eles não são considerados Sagradas Escrituras, especificamente 2 Mac 12: 41-46, fazendo expiação pelos mortos.
O fato de não haver referência direta à oração pelos mortos na Bíblia protestante, e derivar de que Jesus disse, ” Deixe os mortos enterrarem os mortos, ” a conclusão é tirada que após a morte, se você foi salvo, você é indo para o céu, senão, inferno.
A base do Purgatório do Catecismo do Catol Igreja ic :
1031 A Igreja dá o nome de Purgatório a esta purificação final dos eleitos, que é totalmente diferente da punição dos damned.606 A Igreja formulou sua doutrina de fé no Purgatório, especialmente nos Concílios de Florença e Trento . A tradição da Igreja, por referência a certos textos das Escrituras, fala de um fogo purificador: 607 (954, 1472)
Quanto a algumas falhas menores , devemos acreditar que, antes do Juízo Final, existe um fogo purificador. Aquele que é a verdade diz que todo aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado nem nesta era nem na por vir. Com base nessa frase, entendemos que certas ofensas podem ser perdoadas nesta era, mas algumas outras na era por vir.608
1032 Este ensino também é baseado sobre a prática da oração pelos mortos, já mencionada na Sagrada Escritura: “Portanto [Judas Maccabeus] fez expiação pelos mortos, para que fossem libertados dos seus pecados”. 609 Desde o início a Igreja honrou a memória dos mortos e ofereceu orações em sufrágio por eles, sobretudo o sacrifício eucarístico, para que, assim purificados, pudessem alcançar a visão beatífica de Deus.610 A Igreja também recomenda a esmola, as indulgências e as obras de penitência realizadas em favor dos mortos: ( 958, 1371, 1479)
Deixe-nos ajudar e comemorá-los. Se os filhos de Jó foram purificados pelo sacrifício de seu pai, por que duvidar que nossas ofertas pelos mortos lhes tragam algum consolo? Não hesitemos em ajudar aqueles que morreram e oferecer nossas orações por eles.611
Comentários
- Quero lhe dar o +1. Mas, eu ‘ gostaria de ver alguns exemplos dos apócrifos que apóiam o purgatório. Ou talvez a (s) nota (s) no Catecismo, na Enciclopédia Católica ou em algum documento da Igreja referindo-se aos livros apócrifos como fonte primária para a crença.
- Eu não ‘ t pretendia, mas isso soa mais como um argumento para o Purgatório?
- @Drew Eu não ‘ não li dessa forma. No entanto, faz parecer que apenas os protestantes não seguem.
- Devo mudar para ” não católico ” onde protestante é usado?
- @Drew: Acho que o texto mais importante que os católicos usam para justificar o purgatório é, na verdade, 1 Cor 3: 10-15, que não vi discutido aqui. Paulo parece sugerir que há uma purificação após a morte com base nas ações feitas na vida presente: ” Se a obra de alguém for queimada [porque não é feita de materiais duradouros] , ele sofrerá perda, embora ele próprio seja salvo, mas apenas como por meio do fogo. ” Além disso, eles diriam, se 2 Macabeus são canônicos ou não, é uma testemunha de o fato de que os judeus tradicionais no século 2 aC acreditava na purificação após a morte.
Resposta
Esta doutrina do purgatório torna o “sacrifício de Jesus” um fracasso. as escrituras dizem que Jesus “a expiação na cruz foi completa para a expiação do pecado.
1 João 1 diz que se confessarmos a Jesus, seremos perdoados e limpos de toda injustiça . Não alguns, mas todos – não precisamos ser purificados no purgatório! Isso é blasfêmia … a salvação não é concluída por você mesmo, suas ações ou feitos.
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- Bem-vindo ao local! O próximo passo não tem nada a ver com a qualidade da sua resposta, ele ‘ é apenas um padrão para ajudar os novos visitantes a evitar mal-entendidos sobre o site (como eu fiz no início). Como um novo visitante, Eu ‘ d recomendo verificar as duas postagens a seguir, que visam ajudar os recém-chegados ” a aprender as cordas “: a página de ajuda e Como somos diferentes dos outros sites?
Resposta
A razão pela qual os protestantes rejeitam o conceito de purgatório reside no fato de que ele é apresentado em um dos livros dos apócrifos que não faz parte do King James, ou da maioria das outras traduções protestantes.
Como protestante, não posso atribuir a nenhum conceito bíblico extra, e tenho um tempo extremamente difícil em paralelo esse conceito com muitas outras Escrituras nas traduções protestantes.
Na medida em que é o A tradução mais verdadeira, e aquela que é a autoridade primordial, eu deixo isso para Deus.
É minha crença básica que o Deus que sirvo não negaria um lugar no céu; para qualquer um que realmente acredita que a morte de Jesus na cruz lhes deu a salvação, simplesmente porque eles lêem a Bíblia de forma diferente de alguns outros ou porque decidiram adorá-lo em uma igreja diferente.
Até onde eu posso entender Deus deseja que o adoremos, e nenhum outro Deus, mas com o mesmo espírito que não a oração modelo, não encontro nenhum ritual específico para adorá-lo.
Espero sinceramente que haja mansões no céu para todas as denominações, caso contrário, posso estar na errada.
Resposta
A doutrina católica romana também enfrenta a acusação de incoerência. Quero dizer o seguinte: se não podemos entrar na perfeição celestial até que nossos próprios defeitos sejam “purificados” ou devidamente punidos (por meio de mais dor ou não, mas o que é um castigo sem dor ?!), então todo o conceito de Indulgências pelas quais os méritos de outros – suplementar a Expiação inadequada de Cristo! – não é logicamente coerente com isso. Como Romanos declara decisivamente, a MORTE não pode separar os Eleitos do Amor de Deus em Cristo Jesus. Ponto final, sem separação alguma. Essa é a essência do Evangelho e o purgatório é um enfraquecimento cruel disso.
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- Olá e bem-vindo ao site! Esta parece ser uma crítica legítima, mas você seria capaz para editar e adicionar algumas citações de apoio para mostrar que é um argumento protestante reconhecido e não apenas sua opinião pessoal? (consulte nossa central de ajuda para obter mais detalhes sobre as diretrizes do site)
Resposta
Qual é o argumento protestante contra a doutrina do Purgatório?
Efésios 2: 8-9 Para pela graça sois salvos por meio da fé; e isso não de vocês: é o dom de Deus: não de obras, para que ninguém se glorie.
Se a salvação é parcial, incompleta ou precisa de algum trabalho adicional, o que Jesus fez na cruz é insuficiente.
Na medida em que precisamos fazer alguma penitência, persevera alguma dificuldade, ganhar algum crédito extra, obter orações adicionais ou comprar algumas indulgências, começamos a ganhar nossa salvação.
Resposta
O purgatório como doutrina católica romana não é uma compreensão bíblica do termo. É preciso nascer de novo do Espírito (ver João 3: 3 & 3: 16-17), não o batismo nas águas, que não salva … Martinho Lutero lutou contra isso , mas à medida que crescia em Cristo sabia que o batismo infantil ou nas águas não salva. Resumindo: Cristo Jesus É o nosso purgatório. Alguém é salvo pessoalmente pela graça por meio da fé, como alguém aqui já apontou em Efésios 2: 8,9. O apóstolo Paulo falando contra a heresia dos judaizantes em Gálatas 3: 1 diz: … “quem vos enfeitiçou para que não obedeçais à verdade, perante cujos olhos Jesus Cristo foi evidentemente posto crucificado entre vós?” Paulo está dizendo que Cristo foi crucificado por nossos pecados – passado, presente e futuro. Esse é o evangelho glorioso, devemos aceitá-lo, não podemos trabalhar para recebê-lo. Hebreus 1: 3 …… (Cristo) ele por si mesmo “purificou nossos pecados”, sentou-se à direita da Majestade nas Alturas; e Hebreus em 10: 2 … quando os adoradores uma vez “purificados” não deveriam mais ter consciência do pecado. Então o apóstolo Pedro diz em 1 Pedro 2:24 …que ele mesmo (Cristo) carregou os nossos pecados em seu próprio corpo no madeiro, para que nós, estando mortos para os pecados, vivêssemos para a rigidez: por cujas pisaduras fostes sarados. (sem açoites, ele tomou sua dor e sofrimento!) e finalmente Pedro diz em 2 Pedro 1: 9 … “Mas aquele que tem essas coisas é cego, e não pode ver de longe, e se esqueceu que foi” purificado ” de seus velhos pecados. ” Jesus Cristo é nosso purgatório. Quando nosso Senhor disse na cruz Tetelesti “está consumado!” Ele pagou tudo.
Comentários
- Bem-vindo ao C.SE. Quando você tiver a chance, confira a Central de Ajuda e veja como somos diferentes de outros sites . Por favor, entenda quando digo que isso soa como uma resposta da Escola Dominical, ao invés de um nível de seminário, o que estou transmitindo é o seguinte – seu objetivo parece convencer os outros de um ponto de vista, em vez de explicar passivamente o raciocínio. Na minha vida pessoal, eu ‘ d provavelmente daria e responderia assim – mas aqui neste site do seminário, nosso objetivo é ter menos paixão.
- Afável Geek. Se alguém não se sustenta na autoridade da Palavra de Deus, então deve descer apenas citando autoridades humanistas ou teólogas. Abordei a própria questão do purgatório – a verdade não é como a relatividade metamodernista ou pós-modernista rejeita. O que você está indicando é evidentemente um playground filosófico onde Jesus, Paulo, João, Pedro e outros são Anathema.
Resposta
Calvino dedicou uma seção do terceiro volume * de suas Institutas de Religião Cristã para refutar a doutrina do purgatório, seu método era examinar as escrituras usadas em apoio à doutrina e explicar por quê eles foram interpretados incorretamente. A passagem relevante é longa, mas eu a reproduzo aqui na íntegra, e a fonte vinculada fornece todo o capítulo que foi retirado, o qual argumenta contra indulgências também.
CAPÍTULO 5.
DOS MODOS DE COMPLEMENTAÇÃO DA SATISFAÇÃO – VIZ. INDULGÊNCIAS E PURGATÓRIO
…
(7.) … Somos obrigados, portanto, a elevar nossa voz ao seu tom mais alto, e clamar em voz alta que o purgatório é um artifício mortal de Satanás, que anula o cruz de Cristo; que oferece um insulto insuportável à misericórdia divina; que mina e destrói a nossa fé. Pois o que é este purgatório senão a satisfação pelo pecado pago pelas almas dos mortos após a morte? Daí quando esta ideia de satisfação é refutada , o próprio purgatório é imediatamente anulado. Mas se estiver perfeitamente claro, pelo que foi dito recentemente, que o sangue de Cristo é a única satisfação, expiação e purificação dos pecados dos crentes, o que resta apenas sustentar que o purgatório é mera blasfêmia, horrível blasfêmia contra Cristo? Não digo nada sobre o sacrilégio pelo qual é diariamente defendida, as ofensas que gera na religião e os outros inúmeros males que vemos brotando daquela fonte de impiedade.
Essas passagens das Escrituras nas quais é seu costume falsamente e iniquamente prender, pode valer a pena arrancá-los de suas mãos. Quando o Senhor declara que o pecado contra o Espírito Santo não será perdoado nem neste mundo nem no mundo vindouro, ele dá a entender (eles dizem) que há uma remissão de certos pecados no futuro. Mas quem não vê que o Senhor fala da culpa do pecado? Mas, se assim for, o que tem a ver com o seu purgatório, visto que não negam que a culpa daqueles pecados, cujo castigo aí é expiado, é perdoada na vida presente? Para que, no entanto, eles ainda não se oponham, daremos uma solução mais simples. Visto que era intenção do Senhor cortar toda esperança de perdão desta maldade flagítica, ele não considerou suficiente dizer que isso nunca seria perdoado, mas na forma de ampliação empregou uma divisão pela qual ele incluiu tanto o julgamento que a consciência de cada homem pronuncia na vida presente, e o julgamento final que será pronunciado publicamente na ressurreição; como se ele tivesse dito: Cuidado com esta rebelião maligna, como você faria com a destruição instantânea; pois aquele que de propósito determinado se esforça para extinguir a luz oferecida pelo Espírito, não obterá perdão nesta vida, que foi dada aos pecadores para conversão, ou no último dia quando os anjos de Deus separarão as ovelhas do bodes, e o reino celestial será purificado de tudo que ofende. A próxima passagem que eles produzem é a parábola de Mateus: “Concorda depressa com o teu adversário, enquanto estiveres no caminho com ele; para que em nenhum momento o adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e você seja lançado na prisão. Em verdade, te digo que de maneira nenhuma sairás dali, até que pague a última coisa ”(Mateus 5:25, 26).Se nesta passagem o juiz se refere a Deus, o adversário o diabo, o oficial um anjo e o purgatório da prisão, eu desisto imediatamente. Mas se todo homem vê que ali Cristo pretendia mostrar a quantos perigos e males se expõem aqueles que insistem obstinadamente em seu direito absoluto, em vez de se contentarem com o que é justo e eqüitativo, para que assim exorte com mais vigor seus seguidores a concórdia, onde, eu pergunto, devemos encontrar o seu purgatório?
(8.) Eles procuram um argumento na passagem em que Paulo declara que todas as coisas se dobrarão a Cristo, “coisas em céu e coisas na terra e coisas debaixo da terra ”(Fp 2:10). Eles presumem que por “coisas debaixo da terra” não podem ser entendidos aqueles que estão condenados à condenação eterna, e que a única conclusão que resta é que eles devem ser almas sofrendo no purgatório. Eles não raciocinariam muito mal se, dobrando os joelhos, o apóstolo designasse a adoração verdadeira; mas, uma vez que ele simplesmente diz que Cristo recebeu um domínio ao qual todas as criaturas estão sujeitas, o que nos impede de entender aqueles “debaixo da terra” como os demônios, que certamente serão assistidos diante do tribunal de Deus, para reconhecer seu Juiz com medo e tremor? Desta forma, o próprio Paulo em outro lugar interpreta a mesma profecia: “Todos estaremos perante o tribunal de Cristo. Pois está escrito: Vivo eu, diz o Senhor, todo joelho se dobrará a mim e toda língua confessará a Deus ”(Rom. 14:10, 11). Mas não podemos interpretar desta forma o que é dito no Apocalipse: “Toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e como está no mar, ouviu eu dizer, Bênção e honra, e glória e poder sejam daquele que está assentado no trono e do Cordeiro, para todo o sempre ”(Apocalipse 5:13). Isso eu admito prontamente; mas que tipos de criaturas eles supõem que são enumerados aqui? É absolutamente certo que as criaturas irracionais e inanimadas são compreendidas. Tudo, então, o que é afirmado é que cada parte do universo, desde o mais alto pináculo do céu até o próprio centro da terra, cada uma a sua própria maneira proclama a glória do Criador.
Para a passagem que eles produzem da história dos Macabeus (1 Maccabeus 12:43), não me digno a responder, para não parecer incluir essa obra entre os livros canônicos. Mas Agostinho considera isso canônico. Primeiro, com que grau de confiança? “Os judeus”, diz ele, “não sustentam o livro dos macabeus enquanto cumprem a lei, os profetas e os salmos, dos quais o Senhor dá testemunho a respeito de suas próprias testemunhas, dizendo: Não deves todas as coisas que são escrito na Lei, e nos Salmos e nos Profetas, a meu respeito seja cumprido? (Lucas 24:44). Mas não foi recebido pela Igreja em vão, se for lido ou ouvido com sobriedade ”. Jerônimo, entretanto, afirma sem hesitar, que não tem autoridade para estabelecer a doutrina; e do pequeno livro antigo, De Expositione Symboli; que leva o nome de Cipriano, é claro que não era considerado na Igreja antiga. E por que eu aqui contendo em vão? Como se o próprio autor não tivesse mostrado suficientemente que grau de deferência deve ser pago a ele, quando no final ele pede perdão por qualquer coisa menos devidamente expressa (2 Mac. 15:38). Aquele que confessa que os seus escritos carecem de perdão, certamente proclama que não são oráculos do Espírito Santo. Podemos acrescentar que a piedade de Judas não é elogiada por nenhuma outra razão a não ser por ter uma firme esperança da ressurreição final, ao enviar sua oblação pelos mortos a Jerusalém. Pois o escritor da história não representa o que ele fez como fornecendo o preço da redenção, mas simplesmente para que eles pudessem ser participantes da vida eterna, com os outros santos que haviam caído por seu país e religião. O ato, de fato, não estava isento de superstição e zelo equivocado; mas é mera tolice estender o sacrifício legal a nós, visto que estamos certos de que os sacrifícios então em uso cessaram no advento de Cristo.
(9) Mas, ao que parece, eles encontram em Paulo um suporte invencível, que não pode ser derrubado tão facilmente. Suas palavras são: “Agora, se alguém construir sobre este alicerce ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha; a obra de cada homem será manifestada: porque o dia o declarará, porque será revelado pelo fogo; e o fogo provará o trabalho de cada homem de que tipo é. Se a obra de qualquer homem for queimada, ele sofrerá perdas: mas ele mesmo será salvo; contudo, como pelo fogo ”(1 Cor. 3: 12-15). Que fogo (eles perguntam) pode ser senão o fogo do purgatório, pelo qual as contaminações do pecado são eliminadas, a fim de que possamos entrar puros no reino de Deus? Mas a maioria dos Padres dá a isso um significado diferente – viz. a tribulação ou cruz pela qual o Senhor prova seu povo, para que não fiquem satisfeitos com as contaminações da carne.Isso é muito mais provável do que a ficção de um purgatório. Não concordo, entretanto, com eles, pois acho que vejo um significado muito mais claro e seguro para a passagem. Mas, antes de eu produzi-lo, gostaria que eles me respondessem, se eles acham que o apóstolo e todos os santos têm que passar por este fogo purgatório? Estou ciente de que dirão, não; pois seria muito absurdo sustentar que a purificação é exigida por aqueles cujos méritos supérfluos eles sonham como aplicáveis a todos os membros da Igreja. Mas isso o apóstolo afirma; pois ele diz, não que as obras de certas pessoas, mas as obras de todos serão provadas. E este não é o meu argumento, mas o de Agostinho, que assim contesta essa interpretação.382 E (o que torna a coisa mais absurda) ele diz, não que eles passarão pelo fogo para certas obras, mas que mesmo que eles deveriam ter edificado a Igreja com a maior fidelidade, eles receberão sua recompensa depois que suas obras tiverem sido provadas pelo fogo. Primeiro, vemos que o apóstolo usou uma metáfora quando deu os nomes de madeira, feno e palha para as doutrinas do dispositivo do homem. O fundamento da metáfora é óbvio – viz. que, assim como a lenha, quando colocada no fogo, é consumida e destruída, também essas doutrinas não serão capazes de perdurar quando forem provadas. Além disso, cada um vê que a prova é feita pelo Espírito de Deus. Portanto, seguindo o fio da metáfora, e adaptando suas partes adequadamente umas às outras, ele deu o nome de fogo ao exame do Espírito Santo. Pois, assim como a prata e o ouro, quanto mais perto eles são levados do fogo, dão uma prova mais forte de sua genuinidade e pureza, assim a verdade do Senhor, quanto mais completamente submetida ao exame espiritual, tem sua autoridade mais confirmada. Como feno, lenha e palha, quando o fogo é aplicado a eles, são subitamente consumidos, assim as invenções do homem, não baseadas na palavra de Deus, não podem resistir à prova do Espírito Santo, mas imediatamente cedem e perecem. Em suma, se as doutrinas espúrias são comparadas a madeira, feno e palha, porque, como madeira, feno e palha, eles são queimados pelo fogo e preparados para a destruição, embora a destruição real só seja completada pelo Espírito do Senhor, segue-se que o Espírito é aquele fogo pelo qual eles serão provados. Essa prova Paulo chama de dia do Senhor; usando um termo comum nas Escrituras. Pois o dia do Senhor é dito ocorrer sempre que ele de alguma forma manifesta sua presença aos homens, sendo especialmente dito que seu rosto brilhará quando sua verdade for manifestada. Está agora provado que Paulo não tem idéia de qualquer outro fogo além da prova do Espírito Santo. Mas como aqueles que sofrem a perda de suas obras são salvos pelo fogo? Isso não será difícil de entender, se considerarmos de que tipo de pessoas ele fala. Pois ele os designa construtores da Igreja, os quais, conservando o fundamento adequado, constroem sobre ele diversos materiais; isto é, quem, não abandonando os principais e necessários artigos de fé, erra em assuntos menores e menos perigosos, mesclando suas próprias ficções com a palavra de Deus. Esses, eu digo, devem sofrer a perda de seu trabalho pela destruição de suas ficções. Eles próprios, entretanto, são salvos, ainda assim como pelo fogo; isto é, não que sua ignorância e ilusões sejam aprovadas pelo Senhor, mas eles são purificados delas pela graça e poder do Espírito Santo. Todos aqueles, consequentemente, que mancharam a pureza dourada da palavra divina com a poluição do purgatório, devem necessariamente sofrer a perda de seu trabalho.
(10.) Mas a observância disso na Igreja é de a mais alta antiguidade. Esta objeção é descartada por Paulo, quando, incluindo até mesmo sua própria idade na sentença, ele declara que todos os que na edificação da Igreja colocaram sobre ela algo não conforme ao fundamento, devem sofrer a perda de seu trabalho. Quando, portanto, meus oponentes objetam que tem sido a prática por trezentos anos oferecer orações pelos mortos, eu, em troca, pergunto a eles, por qual palavra de Deus, por qual revelação, por qual exemplo isso foi feito? Pois aqui não apenas faltam passagens da Escritura, mas nos exemplos de todos os santos sobre os quais lemos, nada disso é visto. Temos numerosas, e às vezes longas narrativas, de seus rituais de luto e sepultura, mas nenhuma palavra é dita sobre orações. Porém, quanto mais importante era o assunto, mais eles deveriam ter insistido nele. Mesmo aqueles que na antiguidade faziam orações pelos mortos viram que não eram amparados pelo mandamento de Deus e pelo exemplo legítimo. Por que então eles presumiram fazer isso? Eu sustento que aqui eles sofreram a sorte comum do homem e, portanto, sustentam que o que eles fizeram não deve ser imitado. Os crentes não devem se envolver em qualquer trabalho sem uma firme convicção de sua propriedade, como Paulo prescreve (Rom. 14:23); e esta convicção é expressamente necessária na oração.Deve-se presumir, entretanto, que eles foram influenciados por alguma razão; eles buscavam consolo para sua tristeza e parecia cruel não dar alguma atestação de seu amor aos mortos, quando na presença de Deus. Todos sabem por experiência como é natural que a mente humana se sinta assim.
O costume recebido também era uma espécie de tocha, pela qual as mentes de muitos eram inflamadas. Sabemos que entre todos os gentios, e em todas as épocas, certos ritos eram feitos aos mortos, e que a cada ano lustrações eram realizadas para suas crinas. Embora Satanás tenha iludido os mortais tolos com essas imposturas, os meios de enganar foram emprestados de um princípio sólido – viz. que a morte não é destruição, mas uma passagem desta vida para outra. E não pode haver dúvida de que a própria superstição sempre deixou os gentios sem desculpa diante do tribunal de Deus, porque eles negligenciaram se preparar para aquela vida futura na qual professavam crer. Assim, para que os cristãos não pareçam piores do que os pagãos, eles se sentiam envergonhados por não prestar serviço aos mortos, como se tivessem sido totalmente aniquilados. Daí sua assiduidade imprudente; porque pensaram que se exporiam a uma grande desgraça se demorassem a providenciar festas e oblações fúnebres. O que foi assim introduzido por rivalidade perversa, sempre e em seguida recebeu novos acréscimos, até que a maior santidade do papado consistiu em dar assistência aos mortos sofredores. Mas um conforto muito melhor e mais sólido é fornecido pelas escrituras quando declara: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor”; e acrescenta o motivo, “porque descansam de seus labores” (Apocalipse 14:13). …
* RESERVE TERCEIRO. O MODO DE OBTER A GRAÇA DE CRISTO. OS BENEFÍCIOS QUE CONFERE E OS EFEITOS RESULTANTES DELE.
Resposta
Não há estado provisório para pagar pela punição temporária.
O catolicismo ensina que a punição temporal não se paga apenas na terra, mas também no purgatório ( fonte ). Em outras palavras, o que o catolicismo ensina é que um crente pode pagar punição temporal na terra enquanto está longe da terra .
No entanto, o próprio Jesus Cristo fez distinção entre as taxas terrenas e celestiais.
Marcos 12:17 (NASB)
E Jesus disse-lhes: “Renda a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus.” E eles ficaram maravilhados a Ele.
O que isso mostra é que só podemos experimentar a punição temporal (a consequência inexorável de nossos pecados) na terra e que qualquer punição na vida após a morte é explicitamente identificado nas escrituras como “fogo do inferno” (Mateus 5:22, cf. Apocalipse 20:14). Assim, não há punição temporal em um estado provisório na vida após a morte.
Mateus 28:27 implica fortemente que Deus pagou nossas punições temporais. Portanto, não há necessidade de experimentarmos o purgatório na vida após a morte.
Mateus 28: 23-27 (NASB)
“Por esta razão, o reino dos céus pode ser comparado a um rei que desejava acertar contas com seus escravos.” Quando ele começou a acertá-los, foi-lhe trazido um que lhe devia dez mil talentos. 25 “Mas, visto que não tinha meios para pagar, seu senhor ordenou que o vendessem, junto com sua mulher e filhos e tudo o que ele tinha, e que fosse feito o reembolso. “Então o escravo caiu por terra e prostrou-se diante dele, dizendo: Tem paciência comigo e eu te pagarei tudo. “ E o senhor daquele escravo sentiu compaixão e o libertou e perdoou a dívida.
Comentários
- @ThaddeusB Acho que dá uma resposta protestante: ” Podemos ‘ t pagar a dívida da punição temporal em um estado provisório. ”
- @curiousdannii Eu removi meu comentário – não entendi o que a postagem estava dizendo e desde então foi editada para esclarecer.
Resposta
Para combater os erros dos protestantes, o 6 A a sessão do Concílio de Trento , que tratou da questão da justificação, condenou a seguinte proposição:
CANON XXX . — Se alguém disser que, depois que a graça da justificação foi recebida, a cada pecador penitente a culpa é remida, e a dívida do castigo eterno é apagada de tal forma que permanece nenhuma dívida de punição temporal a ser liquidada neste mundo, ou no próximo no Purgatório, antes que a entrada do reino dos céus possa ser aberta [para ele]: que ele seja anátema.
Assim, os protestantes pensam que não há punição remanescente depois que alguém comete um pecado, mas os católicos acreditam que mesmo depois que um pecado é perdoado, a punição permanece. Então, alguém pode morrer com todos os seus pecados perdoados e, portanto, merecer o céu, mas ainda tem que reparar as consequências desses pecados primeiro.
Comentários
- Qual é o argumento protestante contra a ideia do purgatório? OP não está ‘ t perguntando sobre o ponto de vista católico romano. Portanto, o voto negativo.
- @SLM O Concílio de Trento reiterou os argumentos protestantes.
- ok, então essa seria a resposta, assumindo que não havia preconceito em Trento.
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