¿Cuál es la doctrina luterana de la consubstanciación y en qué se diferencia de la transubstanciación y una visión sacramental protestante más general?
On febrero 15, 2021 by adminEn la transubstanciación, se dice que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre literal de Jesús. La consubstanciación parece afirmar que «este es mi cuerpo» se aplica al pan y al vino, pero no en las categorías aristotélicas de sustancia, sino en algún sentido misterioso, pero aún real.
Un punto de vista sacramental protestante más general podría decir, por ejemplo, «Jesús realmente nos da el regalo de su cuerpo y sangre al comer el pan y beber el vino, pero no debemos pensar que algo ha sucedido para cambiar el pan y el vino o que es apropiado adorar o adorar a Jesús en o como el pan y el vino. Más bien, estos son dones para edificar al pueblo de Dios «.
La consubstanciación luterana parece estar a caballo entre la transubstanciación y el protestantismo sacramental general de una manera que hace que sea difícil decir dónde están las distinciones reales.
Entonces, ¿entendí bien el punto de vista luterano? ¿Cuáles son las distinciones reales aquí y por qué son importantes?
Comentarios
- Creo que su primer párrafo está justo en el punto. Los luteranos no tienen ninguna razón para preocuparse por las categorías aristotélicas, por la misma razón que no ‘ t sentirían que es necesario utilizar la filosofía neoplatónica para interpretar la doctrina bíblica. En otras palabras, creo que su comprensión del punto de vista luterano es correcta.
- En realidad, la Fórmula de la Concordia, que es la fuente más detallada de la enseñanza luterana sobre la Eucaristía, hace uso de las categorías aristotélicas para describir su enseñanza, por ejemplo, » así como en Cristo dos naturalezas distintas e inalteradas están inseparablemente unidas, así en la Santa Cena las dos sustancias, el pan natural y el verdadero cuerpo natural de Cristo, son presentes juntos aquí en la tierra en la administración designada del Sacramento. » También dicen que la distinción entre sustancia y accidente es necesaria en teología en la sección sobre el pecado original.
Respuesta
Consubstantiation (también llamado impanation) dice que, después de la consagración, el pan permanece y Cristo se hace presente dentro, entre o «junto» al pan. La transubstanciación dice que no queda pan después de la consagración; la sustancia del pan ya no existe, habiendo sido reemplazada por el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo.
«Consubstanciación» del P. Diccionario de Hardon :
La creencia, contraria a la doctrina católica, de que en la Eucaristía el cuerpo y la sangre de Cristo coexisten con el pan y vino después de la Consagración de la Misa. John Wyclif (1324-84) y Martín Lutero (1483-1546) profesaron consubstanciación porque negaron la transubstanciación.
Respuesta
Los luteranos generalmente no usan el término consubstanciación. Tampoco usan el término impanation. Impanation, por analogía con la Encarnación, implicaría algún tipo de unión hipostática entre el pan y Cristo (así como entre las naturalezas humana y divina en Cristo), que es explícitamente rechazada por la Declaración Sólida de la Fórmula de Concordia (6.38). El término luterano auténtico para la propia creencia es unión sacramental, incluso Si la consubstanciación, por analogía con la doctrina católica de la transubstanciación, podría ser un descriptor útil. Sin embargo, al discutir cualquier teólogo tradicional, es mejor atenerse a la terminología auténtica de esa tradición, que nuevamente no es consubstanciación, sino unión sacramental.
Dicho esto, las diferencias entre el punto de vista luterano y el punto de vista católico se pueden extraer de las proposiciones rechazadas relevantes en la Fórmula de la Concordia (6.108-110).
La transubstanciación papística, cuando se enseña que la El pan y el vino consagrados o bendecidos en la Santa Cena pierden por completo su sustancia y esencia, y se transforman en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo de tal manera que solo queda la mera forma de pan y vino, o accidentia sine subiecto (los accidentes sin el objeto); bajo cuya forma del pan, que sin embargo ya no es pan, pero según su aseveración ha perdido su esencia natural, el cuerpo de Cristo está presente incluso fuera de la administración de la Santa Cena, cuando el pan está encerrado en el píx o se lleva a cabo para exhibición y adoración. Porque nada puede ser un sacramento sin el mandato de Dios y el uso designado para el cual está instituido en la Palabra de Dios, como se mostró anteriormente.
De la misma manera rechazamos y condenamos todos los demás abusos papistas de este sacramento, como la abominación del sacrificio de la misa por los vivos y los muertos.
Además, que contrariamente al mandato público y la institución de Cristo, sólo se administra a los laicos una forma del Sacramento; ya que estos abusos papistas han sido completamente refutados por medio de la Palabra de Dios y los testimonios de la Iglesia antigua, en la Confesión común y la Apología de nuestras iglesias, los Artículos Smalcald y otros escritos de nuestros teólogos.
De abajo hacia arriba, podemos distinguir
- Los luteranos enseñaron que era necesario distribuir ambas especies en la administración del sacament (es decir, tanto el pan como el vino, mientras que la práctica común en el occidente católico por diversas razones era distribuir solo el pan a los laicos).
- Rechazaron el catolicismo creencia de que la misa era un verdadero sacrificio que beneficiaba a vivos y muertos (recuerde que los luteranos también rechazaban el purgatorio y las indulgencias).
- Rechazaban las prácticas católicas como la reserva del Sacramento (ya sea para enfermos o para misas posteriores) y procesiones (ver especialmente la Fiesta de Corpu s Christi ), diciendo que Cristo en tales casos no está presente (su dictum es nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ), y dando a entender, como usted señaló, que estas prácticas son idólatras.
- Finalmente, probablemente lo más significativo, aunque afirmaron que Cristo está verdadera y sustancialmente presente (que es lo que se escribió anteriormente en la Confesión de Augsburgo (ver Artículo X)), enseñaron que el pan seguía siendo pan verdadero (en sustancia y no meramente por accidente) y se unió sacramentalmente a la sustancia del cuerpo de Cristo, mientras que la enseñanza católica repetida en el Concilio de Trento es que la sustancia pan (y vino) se convierte en la sustancia del cuerpo de Cristo y sangre. De la Fórmula de la Concordia (6.35,37):
Por la razón, además de las expresiones de Cristo y de San Pablo (el pan en la Cena es el cuerpo de Cristo o la comunión del cuerpo de Cristo), también las formas: debajo del pan, con el pan, en el pan [el cuerpo de Cristo es presente y ofrecido], es que por medio de ellos se puede rechazar la transubstanciación papística y se indica la unión sacramental de la esencia inalterada del pan y del cuerpo de Cristo … Incluso como muchos maestros antiguos eminentes, Justino, Cipriano, Agustín, León, Gelasio, Crisóstomo y otros, usan este símil con respecto a las palabras del testamento de Cristo: Este es mi cuerpo, que así como en Cristo dos naturalezas distintas e inalteradas están inseparablemente unidas, así en la Santa Cena las dos sustancias, el pan natural y el verdadero cuerpo natural de Cristo, están presentes juntos aquí en la tierra en la administración designada del Sacramento.
Esa es una descripción general básica (aunque no completa) de las diferencias. Entonces, ¿por qué son importantes? Por lo menos, es importante entender a una parte de acuerdo con lo que realmente profesa creer y no simplemente por rumores. Además de eso, las diferencias en las creencias eucarísticas son, en muchos sentidos, sintomáticas de diferencias mayores. En particular, Lutero rechazó la visión de la Iglesia Católica de su magisterio como una autoridad de enseñanza infalible (manifestado en los decretos de los concilios ecuménicos o los decretos ex cathedra del Papa). El rechazo de la idea del sacrificio de la masa también es sintomático de la comprensión luterana de la sola fide. Y esta discusión también ignora muchas otras diferencias relevantes, como la comprensión del sacerdocio. Sin embargo, aunque los luteranos se alejaron mucho de las creencias de su religión madre, Podría ser revelador ver que (a pesar de las inclinaciones de ciertos individuos) nunca se apartó de la creencia de que Cristo estaba verdadera y sustancialmente presente en el sacramento, y de hecho, se oponían más a estos otros protestantes (a quienes llamaban sacramentarios) que los católicos de los que se habían separado.
Para una lectura más detallada, consulte los documentos confesionales luteranos: – La Declaración Sólida de la Fórmula de Concordia – La Confesión de Augsburgo – El Catecismo Pequeño – El Catecismo Grande – Los artículos de Smalcald
Respuesta
La consubstanciación no es teología luterana. La teología luterana rechaza la consubstanciación a favor de la «Unión Sacramental» [ sacramentatem unionem ]. Vea el Libro de la Concordia , «La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia»; Secta. VII «La Santa Cena»; esp. subpárrafo. 38.
La teología luterana sostiene que el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Cristo están presentes en el Sacramento del Altar tanto mística como físicamente.»La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia [Sección VII» La Santa Cena «] conecta este Misterio con la Encarnación (» … el Verbo se hizo carne … «). No se intenta explicar aquello que «sobrepasa todo entendimiento». En cambio, la doctrina es simplemente afirmada, respaldada con referencias a, por supuesto, las Escrituras, y también a «Justino, Cipriano, Agustín, León, Gelasio, Crisóstomo y otros» [ ibid, subpárrafo 37]. Se considera que el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Cristo están presentes físicamente: «… el pan del Señor en la Cena es Su verdadero cuerpo natural, que los impíos o Judas recibieron con la boca, al igual que San Pedro y todos los santos … «[ibid. subpárrafo. 33]. Así vemos que la Presencia Real del Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Cristo están presentes mística y físicamente como una realidad objetiva , muy al margen de la fe o las ideas o nociones de quienes las reciben. «oralmente» y muy al margen de la «maldad» o indignidad del sacerdote * que celebra la Misa * y administra los elementos [ibid. subpárrafo. 32]. Sin embargo, la enseñanza luterana también sostiene que el Sacramento no «trae la justificación simplemente por participar» en él, sino que «se necesita una fe que crea en el perdón de los pecados …» [Ver la Confesión de Augsburgo inalterada, art. XIII, párr. 3.].
- (los términos usados en las confesiones luteranas)
También es – ¿cómo lo diría? – menos que preciso decir que Lutero y los reformadores luteranos consideraban «idólatras» cosas como las procesiones del Corpus Christi. Es cierto que Lutero usó las palabras «idolatría vana» para referirse específicamente a las procesiones de Corpus Christi, pero esto fue en una de sus «Charlas de mesa», no en ningún escrito «oficial» ni en ninguna de las Confesiones. Lutero murió en 1546, pero los calendarios luteranos conservaron Corpus Christi hasta 1600 [Ver Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. p. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. La objeción de Lutero fue que Cristo había instituido el Sacramento del Altar para propósitos específicos, y que ese propósito no era para las procesiones sino para el perdón de los pecados; para despertar y fortalecer la fe en quienes lo reciben; y para consolar a los fieles. La Confesión de Augsburgo [Art. XV «De las costumbres de la iglesia»] dice claramente que «las costumbres de la iglesia […] tales como días santos, festivales y similares […] pueden practicarse sólo si se pueden usar sin pecando. […] Pero a la gente se le debe recordar enfáticamente que tales costumbres [no se hacen] para ganar la salvación «[Confesión de Augsburgo, Art. XV]. Esto, por supuesto, está relacionado con el énfasis luterano en la salvación» por gracia a través de fe «y no por obras», para que nadie se gloríe «[Efesios 2: 8-9].
Y esto fue escrito por Jorge III, Príncipe de Anhalt-Dessau y Príncipe de Anhalt-Plötzkau [ 1507-1553], sacerdote y una de las fuerzas impulsoras de la Reforma luterana: «Ahora, aquí no estamos diciendo que uno no debe adorar a nuestro querido Señor Jesucristo en este Sacramento, estando presente, o que uno no debe sostener este Sacramento con todo honor y reverencia. Al contrario, como se cree en estas palabras divinas, omnipotentes, verdaderas, todo esto se sigue por sí mismo, y no sólo en los gestos externos, sino también externamente y, ante todo, en el corazón, el espíritu y la verdad. Por eso, tal adoración de Cristo no se anula, sino que se confirma. Porque donde la Palabra se ve, se considera y se cree correctamente, la adoración del Sacramento sucederá por sí misma. Porque quien crea que el cuerpo y la sangre de Cristo están allí (ya que hay mucha evidencia para creer y es necesario creerlo), no puede, sin duda, negar su reverencia al cuerpo y la sangre de Cristo sin pecado. Porque debo confesar que Cristo está allí cuando Su cuerpo y sangre están allí. Sus palabras no me mienten, y Él no está separado de Su cuerpo y sangre «.
En cuanto a si las iglesias luteranas reserve o no el pan consagrado como el Verdadero Cuerpo de Cristo, yo mismo he visto tabernáculos que contienen la Hostia Reservada en Finlandia y en Letonia. En Finlandia, en las catedrales de Turku y Helsinki; en Letonia en la Catedral de Riga.
Respuesta
La comprensión luterana de la Presencia Real es la de la consagración, que ocurre por el poder del Espíritu Santo, el pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo «en, con y debajo» de la forma y sustancia del pan. «En, con y debajo» es la descripción de la Presencia Real en el Chatecismo Menor de Lutero. Me enseñaron que este es el entendimiento que mejor incorpora tanto la narrativa de la Comunión («Este es mi cuerpo «) y Juan 6:48 (» Yo soy el pan de vida «) y Juan 6:51 (» Yo soy el pan vivo bajado del cielo «).
La verdadera distinción aquí es que para alguien que se suscribe al entendimiento católico romano tridentino, después de la consagración, lo que se ve, sabe, siente y huele a pan no es lo que parece, sabe, siente, o huele como, pero es algo completamente diferente, el Cuerpo de Cristo. No hay no pan allí porque el pan ha sido reemplazado por Jesús para que sea Jesús, pero parezca pan. Pero esto contradice la propia enseñanza de Jesús en Juan 6:48 , 51, porque si Jesús es el pan vivo, y no hay pan allí, Jesús tampoco puede estar allí.
Comentarios
- Los católicos dirían que Jesús es el verdadero pan, así que cuando lo recibes en la Eucaristía, estás recibiendo el verdadero pan que es Jesús. Esto no es contradictorio con Juan 6 ya que todas las referencias al pan que Cristo está usando para describirse a sí mismo son al pan sobrenatural, y no al pan natural del tipo que está presente antes de la consagración. Desde ese punto de vista, solo estás recibiendo el pan que Cristo quiere darte cuando lo recibes en la Eucaristía, ya que él no está ofreciendo darte pan natural en Juan 6.
- En otras palabras, la distinción clave es que los luteranos creen que Cristo está presente en la Eucaristía, mientras que los católicos creen que la Eucaristía es Cristo, lo que claramente exigiría un tipo diferente de respuesta a la presencia de la Hostia.
- Esa no es una evaluación correcta. Los católicos creen que la Eucaristía es Cristo, pero se ve, sabe, siente, huele y reacciona como el pan. Una visión luterana es que Cristo está allí, pero el pan también permanece allí.
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